「出家」的必读宝典|《祖师训诲出家三十要则》之前十二则

“ 前十四则 ”

摘自：《祖师训诲出家三十要则》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

好，大家仔细地听着啊：

第一，“出家要真参禅，参透未生以前，一日凡躯脱落，灵光普荫人天。”

这是第一个我们要真修行，要悟。我们现在生灭嘛，有生就有灭，这生灭的本是什么？我们现在这个是肉身凡胎嘛，我们这个是业障所生的，也就是说业障身的这个凡胎，有一天你这个业障消尽，这时候你的佛光“普荫人天”，这个“荫”是什么？夏日荫凉的荫，草字头下面一个“阴”。

第二，“出家要勤念佛，念念要生彼国。”

要对极乐世界有向往之心，“念到不念而念，弥陀不从他得。”阿弥陀佛在哪里？这叫不从他得，念到不念而念，弥陀不从他得。

三，“出家要虔礼佛，消尽平生罪业，赵州二王供养，便是这个法则。”

能用我们的这个肉体凡胎，能够来礼最无上尊贵的佛陀，这个是消业非常好的方法，礼佛一拜，灭罪恒沙。前面讲怎么开悟，怎么样念到弥陀不从他得，你要消业，所以修行以业尽为期。赵州祖师得到两位皇帝的供养，做两位皇帝的帝师，就是因为他一生当中勤礼，勤勤地礼佛所感受的，因为一个拜佛的人身得尊贵。

四，“出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。”

受了戒你又不按照这个规矩来，那是丧身失命，也就是说袈裟下失却人身，丧了自己的这个身体，失了自己的法身慧命。我们出家了，在座的现在出家了，受了戒，如果不按照戒来守的话就很可怜呐，徒有其表。

五，“出家要常念经，惟诚报答四恩，信口念出四字，自成大藏全文。”

这个时候怎么样？豁然开朗啊！豁然开悟，一开悟了怎么样？《大藏经》是佛陀的真实义了达了吧？通达佛陀、一切祖师的这个了义的，开悟了。“出家要去听教”，光自己念经行不行啊？“出家要去听教，不然开口乱道，胸中半字不留，佛祖开颜颔笑。”为什么胸中半字不留呢？你如果明白是不是你还有半字啊？没有了。不明白的才什么？才耿耿于怀啊，塞在里面，“到底什么意思呢？到底什么意思呢？”所以求学不教一疑存，胸中没有一个疑惑的，这个时候诸佛菩萨都对开颜颔笑了。

第七，“出家要敬师长。”

你听教要不要敬师长？不敬师长，不尊师怎么重道？那师的那个心意你怎么领会？那讲只是一种语言敲打着你的耳朵，但是领会靠什么？靠心和心的一种交流，语言只是一个载体啊，所以大家要知道这个。“随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。”

第八，“出家要学老诚，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。”

一个人出家之后，为什么我提醒大家小可以但是要老诚呢？就这个道理，不能夸能，猖狂硬气粗疏，护法神看到不喜欢，不生欢喜。

九，“出家要教徒弟，不可随他游戏，谆谆教养成人，好作佛门大器。”

这句话是对我讲的，出家了这徒弟要管，不能够就是随他由性去游戏，随着自己的。要谆谆地去教导他，教导他成为一个好样的人，成为一个知道崇尚道德的人，这样子以后成为佛门的大器。

第十，“出家要除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神哪得卫护。”

如果避懒偷安，很懒惰的话，人会喜欢你吗？神会保护你吗？不会的。你如果没人喜欢、没神保护，你还有出息吗？那就糟糕了。

第十一，“出家要学定力，直把私心尽绝，单单提个话头，自然万缘俱息。”

定力很重要，定力里面要除自私的心，因为自私自利是破坏你定力最主要的一个力量，但是外面看不见，是你里面就把定力给灭掉了，一个自私自利的人呐脸上也没光，阴阴暗暗的，不可能入到定里面。

这个定是指什么定？定有很多很多种定，石头有没有在入定啊？那猫会不会入定啊？狗会不会啊？树有没有在入定啊？那种定是正定还是邪定啊？那我们佛教徒我们要入的是什么定？正定——光明的定、清凉的定、智慧的定；那自私自利属于什么定？邪定，所以自然没有光的。所以连世间你比如说，世间增上的有四禅八定，在三界里面这都比我们人要高的——四禅八定。通过四禅八定，佛有没有学过四禅八定？有，佛而且达到了四禅八定当中的最高的定，叫什么定？非想非非想定。你看，就这个名字就蛮难捉摸的，“非想”，然后下面一句是“非非想”。用现在的话说“不想，不是不想”，蛮绕口令的。

所以这个，要入定、要学定的话，第一个要破除这个自私自利这个阴暗的，然后靠什么入定呢？它这里单单提个话头，这是，比如说师父如果教你这种方式，你就用这种方式。有的师父教你念一句“阿弥陀佛”，你就“阿弥陀佛”，就心心系住这阿弥陀佛。如果叫你念：念佛的人是谁呢？念佛的人谁呢？念佛的人谁呢？吃饭的时候也就想吃饭的是谁呢？走路的时候想走路人是谁呢？听课的时候想听课的人是谁呢？听课人谁呢？就单单提着这就有定，然后就听、听……

这时候能听、所听就怎么样？什么是能听的人？谁是能听的人？是不是你们是能听的？能听。所听是什么？师父讲的这个是不是叫所听啊？这是你们所听的。所以接下来，比如说我们这段时间要学《百法明门论》，学《五蕴论》，法相宗里面特别会讲到能和所，能听所听，能依所依，能做所做。

我们在座都读过书的人，脑子不会被绕掉，如果没读过的书的人，这一绕晕头转向了。所以说如果能提起话头叫“自然万缘俱息”，攀缘心就被你斩断了，斩断攀缘心；如果你不提话头会怎么？心里思维这个思维那个，思维这个思维那个……心就像猴子一样啊，叫攀缘呐，就像猴子一样，哎呀，这里挠挠那里跳跳，这里看看那里，我们的心就像猴子一样，所以就叫心猿，心就像猿一样，意就像马一样。那个意是不是很有力量？很有力量，会把你牵牵牵牵，牵到哪里都不知道，哎哟，我怎么跑到这里去了？那个马“嘚嘚嘚嘚”再回来，心猿意马的。

十二，“出家要学善人，死心蹋地相亲，学些好样在肚，自然脱俗离尘。”出家要学善知识知道吗？那学善知识是不是蜻蜓点水式地学？要死心蹋地的要跟随、要亲近啊，死心蹋地的亲近。善知识要想调服你，你不知道自己的缺点，善知识知道，而且他能知道你这个缺点会导致什么恶果。

善知识慈悲要救我们，怎么救？那就良言逆耳，良药苦口，说出的好话反而不好听啊，好话不好听，所以《道德经》里面最后一章叫“善言不美，美言不善。”好话不好听啊，善知识知道我们，他知道这个教导是改变命运、是救苦救难的，所以那既然不好听，那你心里会不会很乐意接受啊？我们的天然反应都是不会的同，所以连爸爸妈妈都说好话给我们听对不对？老师也是说好话给我们撸顺毛对不对？啊，都撸顺毛的。

这是我们的天性啊，因为一旦不说好话给我们听，我们怎么样？我们就不要听了，“烦死了！烦死了！”就不要听了对不对？所以这个叫什么？要死心蹋地相亲，就对自己说：我必须就要听这样的话。这个苦，良药苦口，那很苦、很苦，我们都喝过这个苦口的中药吧？那真的是苦，但是怎么样？它利于病啊，良药苦口利于病啊，你知道这是利于你病的，因为你生病会更苦，所以就会喝，皱着眉头也喝下去。

但是你跟着师父你能不能皱眉头啊？不能皱眉头，要有大欢喜心来接受啊！那《事师五十颂》里面“如何依止善知识”里就讲到，如果你对师父的一个教导你皱眉头那是什么果报你知道吗？很重的果报，非常严重的。所以说前面讲了“要敬师长，不可回头倔强”，有的人讲过了之后然后说：“我才不管呢。”这样自己又归自己，这不行的。所以要“死心蹋地相亲，学些好样在肚”，要在善知识这里学一些好的在自己的心里，自然就脱掉自己过去的俗气，自然就能出离三界的尘劳。

十三，“出家要离恶友”，你看，这个很重要，“一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带锁。”

出家了要离恶友。所以参访善知识，要亲近善知识，还要什么？远离恶友。所以我们忏悔的时候呢，为什么一定要忏悔呢？我们昨天忏悔的时候，都是讲到我们过去怎么样？狎近恶友、违背良师，那是罪恶的。因为你靠近了恶友之后，被恶的习气感染了，一恶般般出丑，一个人你只要学到恶的习气，般般出丑。所以我师父说，他说：“死人臭是一处臭，活人臭是处处臭。”活人你一旦学到了这个不好的习气，你走到哪儿这个坏习气会带到哪儿。但这世间上，世间上会不会怕恶人呐？不会怕的。

十四，“出家要轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿他不去。”

既然出家了要远离对物质的执着。所以昨天看了《玄奘大师》之后，我们看到玄奘大师在没有水的情况下，为什么依然会回头再往西行？昨天我又引述了达摩祖师造茅棚的故事，出家了不要依赖外在的物质啊！所以玄奘法师他坚定的西求的信心，加上他的这种觉悟，不是说我手中有水我才能翻越沙漠，有水不能够翻越沙漠的人多的是！对不对？有信心没有水照样可以向西行！

为什么那么多人条件这么好，他也不去西天取经呢？我们现在有飞机了，飞机从上海飞到新德里只要五个半小时，玄奘却整整走了四年多。那现在这么方便有几个去取经的？因为也心里根本没有这个向往，他没有这种信心，纵然物质条件都具足了，也没有生命威胁了，他也想不起来去的。我们人生有了正确的信念，有了正确的方向，纵使没有物质的条件也可以成办，也可以达到目标。

反过来你不能过分地依赖外在的物质，如果依赖外在的物质你会迷失了自己的本性，迷失的本性你不可能达到人生这个究竟的目的的。所以如果千方百计只是为了物质的话，一口气不来你带得走什么？