眼睛所看的，仅仅是狭义的色尘境

“眼睛所看的，

仅仅是狭义的色尘境”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

上节内容请点击☞曾在莲座下，亲聆慈音

就是一张纸对不对，五蕴论有几张，那个本子已经发给你们了，你们好好看，每一个是什么，是什么意思。那个纸是不是原文，那是没解释的。本来是祖师的一种解释方法，一门深入的方法。过去学这个法的环境有什么不一样知道吗，我们现在是为了讲而讲。

      在古代的时候是这样吗？不是这样。师父带徒弟，然后用一种方法，每讲一个弟子去相应，也去修。因为祂毕竟是《瑜伽师地论》里来的，祂是与法相应的，与佛性相应的。祂既然是大乘，那已经有别于声闻缘觉的修法了，那是师父带着徒弟，一步一步往里边，学到哪里修到哪里，学到哪里现体验到哪里。我们现在变成一种学问，叫唯识学，来认识认识法相。

      祂难度其实是很高，所以也容易断掉，本来玄奘法师传窥基法师，窥基法师再传一代，下边就传不下去了。也演变成现在像上课一样，每一个佛学院都有这个课程，解释的书呢，名相上其实写得很清楚的。我这是略讲，你们如果这个能听懂，以后再去看书就明白了。反过来说你书上的能够看明白，总的你不知道的话，反而被法相所转。我是通过这个短短的课程给你们总的概括一下，你们以后有机会去好好看，这纸上的是原文，还有解释。

      近百年来，中国的法相唯识学已经解释得可以这样说，教科书都是有的，乃至你查法相字典，每一个你只要查下去，什么叫心法，查进去一大篇解释，心所有法也有一篇解释。不用查字典的，专门唯识的书也有，写的很清楚。我这里不想再读了，如果我一读你们就会绕在里面，以后你们慢慢绕在里面，现在我先把你们带出来。带出来你再进去就知道什么意思，总的概括。

      因为我看总的概括比较少，我昨天查了一下，看了上明下旸大和尚的《佛法概要》里面也有讲唯识宗，那是非常精要的，他从唯识学的几个方面来总结，是很精要的。唯识学方面的书现在也蛮多，我还是从总的方面来讲。

      这次《百法明门论》五十一个心所法里面，我没有再仔细地讲，因为五蕴论里面有，也读过。但是到底什么意思，你光读五蕴论的原文还不是很清楚的，还是要看解释。这次是让你们知道佛教里有个《五蕴论》，有个《百法明门论》，知道有这两部论。

      而且你念《心经》的时候，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。“照见五蕴皆空”，这个“五蕴皆空”有这么多的文章在里面，乃至你的“观”。“观”要做文章里面也有很多文章。自在、菩萨都有很多意思在里面。

      “行深般若波罗蜜多时”这更不得了了，这句话佛说了二十二年。玄奘法师翻译的六百卷大般若，所以你不能说玄奘法师就是唯识法相的。大般若是不是唯识法相的，大般若主要讲的是空性、中观的道理。

      往下“色不异空，空不异色”，要看从什么角度去讲了，要从我们凡夫的角度去讲色不异空，也可以讲；如果从声闻乘的智慧也可以讲；从缘觉乘的角度也可以讲；从菩萨，不同见地的菩萨也可以讲，所以一个《心经》有很多种讲法，不同的层面有不同的讲法。

      一句“色不异空”，这个色到底怎么讲，比如说这是色，除了是色，大家知道这是沉香，我们叫色法。这色法，色不异空，是不是我背在后面就叫“色不异空”了，是不是等我拿掉？如果等拿掉才叫空，那叫无常。如果从凡夫的角度讲无常的话，哦！无常来了。无常来了意思是什么？要死了。我们平时理解无常来了就是要死了，这是最简单的一个理解。

      就像我们理解观音菩萨一样，最简单的理解，像今天你们看到普陀山的介绍一样，后来的人越来越通俗化，把观世音菩萨画成一个女的，这是不是我们凡夫对观世音菩萨的理解。那跟真实的观世音菩萨有没有出入？有出入的。

      为什么比较早以前画观音菩萨是有胡须的呢，他不是女的相。更原始时候的佛教是没有形象的，祂是一种法，这个法是大悲接引众生的。所有显现的、无处不现身的，以什么动力现身？都是以大悲心的动力现在众生前。所以带着悲心特质的都称为观世音菩萨，寻声救苦的。祂有固定的吗，观世音菩萨是一吗？是一百吗？一千吗？一万吗？都不是，这是佛法的真实相。但是我们世间人越来越通俗，通俗到后来就庸俗化。

      最近画观世音菩萨越画越糟糕了，画成侍女像，变丫环了，祂本有的菩萨万德的这个功德身看不见了。因为每一个菩萨的每一项都是表法的，菩萨祂是悲智双运的，祂脸是圆的，圆满的，如明月一般，放射光明的，每一个都是表法的。乃至身上挂的璎珞，每一个璎珞也都是表法的，不是为了好看挂的。这是祖师慈悲表法，表示给我们看，三十七道品，有什么功德，以三十七道品的功德而自庄严，是表这个意思。

      一个手镯表示什么意思，项链表示什么意思，五根、五力、七菩提分、八正道分的功德，来表这个的。所以看到祂的身体，祂所有的种种庄严，这里面代表什么？代表三藏十二部都在这里面了。所以从这个角度上说，这是我们修法的一个所依止处，也称本尊修法。

      但是我们带着太多的感情色彩之后就把祂世俗化了，佛教的真谛就不见了，所以叫像法，最后叫末法，没有佛法了。没有佛法了你混迹和世间人的见识一样，世间人争来争去的，你讲有又拿不出来，讲你没有，又没办法把有证明给他看。然后世间人说你们是迷信，你们这些人是偶像崇拜，你们这些人是把自己主观愿望寄托于这个塑像，那就被别人攻击。攻击到后来法就没有了，因不通达法了，这世间不通达法了。

      《百法明门论》我们继续，昨天讲色法，我几乎就按照这个读一下。要具体讲，眼，什么是眼，你要学了唯识里面讲的，那是讲得很清楚的，把现在医学界的全都包含在里面了，什么叫眼、什么叫耳。我读一段给你们听，佛法很伟大的，不得了的，我读一段什么是眼，菩萨跟我们解释的：

      “此即眼根，属造色之一。眼根以阿赖耶识中眼之自种为因缘，以引业力为增上缘，再以四大种为基因造生而成”。你看厉害吧，这一下就深入到眼的科学里去了。现在医学到什么层次，严格讲现在医学还没摸到这一点，要摸到这一点现在医学厉害了。现在医学只在表面上，拿来解剖，有一层膜，膜里面是晶体，晶体下面是液体，液体里面有一个眼睛的神经元通到大脑的视觉中枢。 

      这里面说眼根是以阿赖耶识中眼的自种为因缘，反过来说为什么有的小孩子一生下来眼睛就不好，就是说他阿赖耶识里关于眼的种子的业不干净，他过去诽谤过正法，这样他阿赖耶里眼的种子一直是不清净的，所以他这里面产生的力使他的眼根就不完美，一生下来眼睛就是盲的，有的一生下来就有很多眼疾，所以是阿赖耶识中眼的自种之因缘，引业力为增上缘。

      每一个又可以往下解释，什么叫眼，自己眼根，属造色之一。什么是眼根？眼根是阿赖耶识中以眼的自种为因缘，以引业力为增上缘，再以四大种为基因造成而生，这是眼根。这里又搞不清楚，什么是阿赖耶识又要往下分了，什么是阿赖耶识中眼之自种的因缘？要不要解释下去，那很厉害的。讲一个眼睛好了，一年讲得完吗，讲不完的。不单单讲不完，讲出来肯定比医学院里研究的眼更彻底。

      “以引业力为增上缘”是什么意思，“四大种为基因造成的”又是什么意思。四大是地水火风，眼睛里面有没有地水火风？有的。所以“属精微物质净色根”。眼啊，属于精微物质，属于净色根。能为眼识所依，眼的分别识是不是依的眼根啊。所以《瑜伽》卷一中云，“眼为四大种所造，眼识所依净色。”集论里面卷一一大同楞伽说“如云何等眼根谓四大种所造眼识所依清净色。”这里面简单地概括这么多。但是要想往下讲还能不能讲，很多很多，分很多下去。

      现在再讲这个色，色者，色有广狭二义，广的色泛指一切物质，如五根五尘，四大种色及法处所摄色。狭义的色专指眼根所触，眼识所缘六尘中的色尘境，这是狭义的色。如果广义的话，五根五尘四大种色及法处所摄的色，都是属于色的范围。所以我们眼睛所对的色尘，仅仅是指狭义的色尘的境界，这个色尘境。

      色尘境又分三类，第一显色，显色是什么？有青黄赤白四种，分七色赤橙黄绿青蓝紫也可以。但这里很简单的叫青黄赤白，它也把它概括掉了。青黄赤白再往一起加是不是又调配出很多颜色啊，所以这倒不必要去计较是讲七种颜色、还是四种颜色。但是这四种基色，我们现在看彩电，彩电是几种基色？只有三种基色。三中基色在一起就可以配出眼花缭乱的了。佛教讲四种基色，那比三种基色又丰富一点了。

      第二形色，前面是讲显色，是颜色。下面是形色，形色是什么？这东西大啊、小啊，长啊、短啊，方圆粗细高低，正、不正等等的，这是形色。还有表色，及二表色中的有表色，此指身体上的动作相，如摇唇鼓舌，举手投足，运动往来这也是表色。表色无外，没有眼识所见的色相，我们的动作、行为啊这些属于眼睛的外可以看得到的。

      另外还有显形二类和合共显之色，如光影明暗。那形体上除了大小粗细之外还有什么？还有“烟尘云雾，如上诸色又可分为庄严殊胜的妙色，或者不庄严下劣的恶色，或二相违的一般色三类。”

      有的色很庄严很美，有的色你看都不要看，垃圾肮脏的东西那种色你不要看的。还有一种一般性的，看了也无所谓，没有好和不好的区别。天界或极乐世界的色多称妙色。极乐世界有没有色，那是不是微妙的色，所以“微妙难言，法力提携，火焰化红莲”，这一转就把不好的转成好的了对不对，这就是殊妙的色。

      三恶道，地狱饿鬼那是不是色？要不要看？看一眼毛头悚然，恐惧哦！这多名恶色。那我们人间的这些色是好还是不好，人间是属于一般性的，我们看看反正无所谓。不像天堂，天堂看一眼还了得，永生难忘，我们这看了老半天，看了几十年也没觉得什么。
      
      但是你学佛开智慧了，于平凡的色里面会见不平凡，那时候你越学佛生命质量越高，生活越有趣。但是越有趣越不能执着，一执着又回来了。显扬卷一中云，“色为眼所行的境”。色是什么，“是眼睛所行境，眼识所缘，四大所造，若显色、若形色、若表色为体，色蕴为色所摄，有见有对。”这前面讲的，这种色是有见，可以看到，相对来说是比较具体的一个。有对，比如说你看到了，是不是也对到了。

      下面还有，“此复三种，谓妙不妙及俱相违，彼复云何，为赤黄绿白等显色，长短方圆粗细高下正等不正，烟云尘雾光影明暗，若空一显色，若彼影像之色，是名为色”。这里面所解释的这个色，仅仅只是解释了我们眼根所看到的色，还没有更广义地讲这个色。

      但就是眼根所看到的这个色已经是一大学问了。是不是一大学问，很多我们所谓的这个职业哪个职业就这里来的，摄影啊、拍照啊叫光影的艺术，你把光影的这个掌握住了，你就成为一个好的摄影家了，摄像师了。画画也是这样，美术就是这个色里面的，弄了一辈子美术就研究这个色。

      研究这个色还只是一部分，颜色上面的。那长短粗细这个色，画画的有没有研究？还没有。这所讲的还是狭义的色，还不是广义的。广义的就是我们昨天讲的眼耳鼻舌身，色声香味触。

      第十一法处所摄色，昨天没讲，今天补说一下，我们这才知道佛法这么伟大。眼睛、耳朵、鼻子，佛给我们解释起来这么透彻，从内到外的，前面的十种。第十一个是法处所摄的色。法处所摄的色是指什么？“即法尘的境中，意识所缘无见无对，色蕴所摄之色。”前面讲的有见有对，这十一法处所摄的色，是没有见也没有对，但是它有。

      我比个稍为能明白一点的例子，我们说红外线紫外线之外的光有没有？（学员：有）。我们能看见吗？这不是我们的眼根境界能看到的，我们也见不到，也对不到。我们这个能见能对，那个你能见能对吗，那个还是粗的，这里面还更往细里讲。此有五种，极迥色，第一个极迥色，极迥色是对于极远难见的光影明暗之色，分析到不可再分的极微色处名极迥色。

      现在科学家们，天文学家们他们在捕捉宇宙物质的时候，颜色也是他们研究的一种，研究里面的电波，研究它的颜色。这里的色法里面说无见无对里面的第一个极迥色，它是极远难见的光影明暗之色。这种色，“此色非眼识所见而为意识所缘”。就好像现在的科学家所研究的最高的反物质一样，反物质从理论上计算出来它有，但是也没见到，无见无对。它不是眼根所对，它是由逻辑思维、由意识而能够推理到的一种东西，“故于十二处中不摄在色处里，而摄在法处里。”所以这种色不把它简单的归类到色里面，所以叫法处所摄色。

      它往下还有四种色，“准此应知，第二个极略色，对于青本显色，分析到不可分处的极微色名极略色。”也就是最极细小的难见之色。对于青本显色，比如说我们晚上眼睛看不到了，但是红外线一射它就显出来了对不对，所以现在我们人就用红外线望远镜。有的光我们不容易看，用一个滤纸一滤，就可以看到了。这个物质本来我们眼根很难看到、很微细，所以第二色叫极略色。

      《大乘法苑义林章》卷五末云，“极略色，极者至也、穷也、边也。略有二义，一者总义，总略众色析至极微，名极略色。”就是每一种色，你把它推理分析乃至剖到最小的时候，我们还是那拿这个比喻，这个能见能对，可见的，但是你把它分析下去，木头有木的成分组成，木头的特定成分。从组成木头的成分在分析下去，它有它的分子结构。讲到分子结构的时候，单单从里头取一个分子出来，我们眼睛还看得见吗？看不见了。我们要想看到就得借助工具了，用显微镜来看。如果没有显微镜眼根是没有办法看到，察觉到它的，用显微镜才可以看。

      再往下分，一直分到很小，虽然我们的眼根没有办法看到，但是它确实存在。所以当时那个时侯，不管是佛陀时代还是佛涅槃之后六七百年，那时候有没有显微镜啊，那你就知道佛有多伟大了。佛是靠什么看到，佛是靠天眼，智慧的眼睛看到的，了知真理。现在能证明了。

      我们是靠什么看到？靠显微镜。显微镜才发明了多少年，谁发明的？哦！荷兰的列文虎克，还蛮厉害的。他研究了这个光，玻璃片组合之后，发明了望远镜和显微镜。出现的历史很短，才三四百年。我们三四百年之后才知道有所谓的极略色这几种，法处所摄色也是讲这些的。

      如果是一般性色，眼根所对的色是狭义的色。现在法处所摄的色，它不是直接在色尘里，因为色尘我们直接可以看到。这个色存在，但是存在在哪里？存在在法的里面，它的存在我们不能直接看到，它是无见无对的色。你可以知道我们佛教厉害不厉害，佛教是科学的。

点击查看《大乘百法明门论》更多内容☞

一切学习以依止善知识为要点

唯识法相，法相唯识，它是相互的

这扇门就是解脱之门

略谈烦恼

心所有法 之 不害

心所有法 之 遍行与别境

学百法而明门

如世尊言：一切法无我，何等为一切法

一切最胜故，心法