学修讲堂 | 传喜法师《回头如意》第一集

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        在塔院寺那个转轮藏上面，乾隆皇帝写的那首诗里，“两塔今惟一尚存”，这指塔院寺那两个塔，一个是释迦佛陀舍利的大白塔，另外一个就是文殊发塔，塔院寺这两个塔是最著名的。但是乾隆皇帝到的时候，大白塔巍然屹立，但是发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，成而必坏有名言。”这所示现的文殊菩萨跟我们说法---只要你把祂造出来的，祂就有一天要坏的。所以文殊菩萨有一句话说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘。”毕竟化为尘，七宝塔再美的塔，有一天都要破坏的，要变成尘埃的。但是文殊菩萨下面一句说：“一念净心成正觉。”

        那乾隆皇帝所讲的“成而必坏”，世间的一切从外在的山河大地，到财物名誉地位，到我们的身心这个肉体，我们的心灵世界，都是成而必坏，刹那转头空。那所谓的“有”，他说“有名言”，这个“有”，一切法的“有”为假有，名字有，不是常住之法。所以乾隆皇帝第三、四句就讲到：“若寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，你想看到释迦佛的舍利，想看到文殊菩萨头发的话，他说此人未见文殊与世尊。那你就是没看到文殊菩萨，你也看不到佛陀。

        如果我们还以相来见的话，那五台山你看到的就是石头，好像风景也比不过其它一些地方美，有些地方有瀑布有丛林，山石嶙峋，云雾缭绕。那你要找风景，五台山没有什么奇特，所以要从佛法的上面来见。如果一切你所见到的，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，如果一切的这些法你都能知道它是假有，是幻有，是名字有，只是名言的有，诸法无自性，无自性空。你了达这个的时候，那我们的智慧眼开了，智慧眼开了你就可以见到文殊菩萨了。

文殊菩萨在我们众生面前主要是代表法，同时也是以善知识的形象来启发我们的菩提心，启发我们的大乘心，启发我们空性的般若正见，这是文殊菩萨不共的。所以我们要了解在很多大乘经典里文殊菩萨主要代表了法，般若空性的这种形象、人格化，祂其实也是十方三世一切诸佛的智慧身体。

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我们从外在的山河大地,一直到内在的身心世界,没有一个是常住的,都是无常法。要在这个无常法中看到一个常的,看到一个净的,看到一个不生不灭的，要觉悟到一个不生不灭的，这要靠觉悟的，你觉悟出来一个不生不灭的，你就见到文殊菩萨，你就见到世尊了。

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菩萨真正的身体是无有出世，亦无涅槃。何以故，菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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