天心行空‖大行大愿，普贤精神

法性本清净  无空无有相

无念亦无染  无住无处所

无生亦无灭  无依无不依

种种诸幻事  影现普贤行

嗡 梭噶呀梭哈

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慧日禅寺出家师父原创《天心行空》

峨眉山，为普贤菩萨道场始于晋。

《华严经》：善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明。因此，峨眉山又称为大光明山。在晋隆安三年（公元399年），慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。

中国佛教四大名山，随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙、修道场，延续至今。年代最早的当属五台山，是由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者来到中国后在洛阳建白马寺，随后到五台山。启禀皇帝：五台山有佛舍利，阿育王塔在此。当时皇帝才修了大显通寺，至今已超过两千年。第二个就是峨眉山，晋代时就建起了六大佛寺。九华山、普陀山为佛教圣地则始于唐。

菩萨因何名为普贤？《悲华经·诸菩萨本授记品》：在久远的过去，有个叫删提岚的世界，佛号宝藏如来。有一个转轮圣王叫无诤念，他有一千个儿子，老大叫不眴、老二叫尼摩、老三叫王众……老八叫泯图。泯图在宝藏如来面前，发下“世尊，愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨”如此菩提大愿后，宝藏如来大加赞叹，“善男子，汝今世界周匝四面一万佛土清净庄严，于未来世复当教化无量众生令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊”，凭借这个因缘，为他改名为普贤，并授记他在未来北方的知水善净功德世界成佛，号智刚吼自在相王如来。

对普贤菩萨的释义，历代大师各抒己见，从体性上说“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；从圣贤位上来说“曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤”；从自身德上来说：“德无不周曰普，调柔善顺曰贤”。

普贤与文殊为佛的二胁士，称为华严三圣，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门；表示如来教法，行解并进，定慧双修。 

在中国古代的寺庙，最后一进殿基本上供奉的都是华严三圣。如洛阳白马寺，最后一个清凉台上供的也是华严三圣，中央是清净法身毗卢遮那佛，边上即是文殊菩萨、普贤菩萨。 

华严三圣在小乘里是没有的。就像世界各大博物馆藏的人类文明遗迹，古巴比伦、古埃及、古雅典和我们中国的内容都很繁盛，形式也非常庄严，但非洲的一看就很羸瘦、单薄。

同样，东南亚的佛教国家，佛教确实很兴盛，如寺庙、佛像都是黄金做的，但飞机一飞到中国，大乘气象的气场即扑面而来，我们中国有着大乘佛教的那种力量是非同寻常的，那是中华民族生生不息的精神核心。

普贤菩萨摩诃萨，就是大乘菩萨行大行大愿的代表，象征着我们中国大乘佛教的精神。

像我们今天在研讨普贤文化，佛陀就在。从佛的现象来说，释迦牟尼佛哪里有涅槃的，哪里有死掉的佛！若没有死掉的佛，那舍利从哪来？《金光明最胜王经》里说，不要说佛有舍利，因为佛本来就是不死的，哪里会有舍利？不过是按照俗谛、众生因缘上的如此示现，其实这个生命境界是很低的，讲得高一点就是报身的。佛陀就说：“以后若有人能知道这个境界，普贤菩萨骑六牙白象现于其前。”纵使你看不到普贤菩萨，但普贤菩萨都在加持你，一直在加持你。

在佛教的大乘经典里，普贤菩萨是很少出现的。

《大方广佛华严经》里，从一开始遇到善知识给你心开意解，开个智慧，有个入处。师父领进门，修行在自身，文殊菩萨教化了善财童子，开了根本智，然后叫他一个一个去参学善知识，直到第五十三位菩萨才遇到普贤菩萨。

为什么要五十三参呢？这五十三位代表从最初的善知识文殊菩萨启发他信心即智慧的信门。菩萨有五十三个阶位：十信、十行、十住、十回向、十地，等觉、妙觉，然后就是诸佛如来的功德海。

这是以善财童子为典型，作为我们修行的典范，跟随那么多师父，“百城烟雨”学习了那么多，最后才值遇第五十三位普贤菩萨。

为什么峨眉山叫“大光明山”？这是代表诸佛的大光明藏，这个大光明宝藏并非轻易可见，这要自己积累了广大资粮，用心眼、智慧眼才可以看到。

《普贤行愿品》出自《大方广佛华严经》，是《华严经》的核心内容，而普贤菩萨的十大行愿，则是《普贤行愿品》的精华所在。

可以说佛经的三藏十二部，世尊49年说法300余会都是解释“大方广佛华严经” 这七个字的。

这部经称为经中之王。从经题来说，“大方广”就是法，“佛”是人，“华严”是比喻，具足了人、法、喻。所以这七个字也不能多讲，多讲的话，三天、三年、三千年、三万年也讲不完。

《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“不思议”，是不能思议的思议，这个“思议”叫不思议，其实我们也有提到了，这个“境界”其实就是没有境界的境界；还有个“入”，按照佛的果地的威德是没有出、没有入。“入不思议解脱境界”，是以这样的大悲来对众生说佛的境界，就具足了诸佛的悲心。可见，这部经典的出现都是为了我们这些凡夫，是不得已而为之。

到底要怎样去领会？我们怎样“入”这个不可思议的解脱境界？普贤菩萨来给我们做示范“普贤行愿”—— 你若能按照普贤菩萨的行愿品来做，我们就能够在不出、不入当中而“入”，“不可思议”中而思议，乃至证得这个解脱的境界。

学习普贤菩萨的这些内容，我们要去体会，用我们的智慧眼看到普贤菩萨，看到普贤菩萨就是见到十方诸佛了。

 《普贤行愿品》是佛陀亲口授记：由东震旦土人来继承弘扬。几年前，我们国际朝圣团到印度八大圣地朝圣，在金刚座菩提迦耶，法师要我给大家开示，我当时就给大家讲了“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。” 

因为这四句出自《大方广佛华严经》，是释迦佛在菩提道场成道的时候21天所讲的，是对整个法界无边无际的诸佛法界大菩萨所讲，是如来的自证境界，这是最殊胜的。

这部殊胜的经佛陀竟付嘱给我们中国人来保存、来弘扬，这是我们中国人的自豪，也是我们中国对整个人类历史未来的必然担当！

《法华经》里，佛陀说：“我法妙难思，不可以言宣。”

今天我们大家凑在一起，都是普贤菩萨的力量，无论语默动静，不仅你可以听着我的声音，也可以离声而听，回光返照，能闻之闻性；对于能闻的闻性来说，我所讲的语言不过是闻尘，若你能离尘而听，离尘回归闻性，那就有点“入门”了，就有一点“入”华藏玄门了。

善财童子历参五十三位善知识，最后见到普贤菩萨，请求为他解说“佛功德海一滴之相”，普贤菩萨便为其说，如果想成就如来的功德门，就应该修习十种广大行愿。

一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。

能够这样广修诸行，相信我们有一天必然能够亲见普贤菩萨的身体，即十方一切如来的身体，这个“见”不是靠眼睛。

阿弥陀佛！

普贤菩萨行大愿

来源｜佛教慧日编辑室

作者｜传喜法师