传喜法师《地藏经》讲记 第7集

我们现在也有点像在忉利天宫一样，对不对？这个法堂建筑很有意思，你们仔细看一下，它是被土埋着的，你们到外面可以看出来。这个建筑整个就相当于什么呢？说地藏、地藏，我们现在都相当于在地藏菩萨肚子里。 这次我们能够来现场是很好的，还有很多人是通过网络直播看的，他们就很难体验现场的感觉。这样一想，我们就很满足了，而且也表现出我们的一种精神。

      我之所以这样讲，你们听明白了吧？我们的历代祖先，历生父母，累劫冤亲债主，有缘众生，我们觉得自己的心都是把他们罩着的，对不对？我们都要学地藏菩萨。

      地藏菩萨是谁？就是一切诸佛之大愿。所有的佛，都是从法身佛分出来的，所以叫千百亿化身释迦牟尼佛。我们以后一旦成佛，也是归入到诸佛菩萨同一体性中，所以叫同体。同体——不仅跟佛菩萨同体，跟众生也同体，所以才要度众生，所以才“众生度尽，方成菩提。”虽然祂没有证得无上正等正觉，但是祂早已经知道这个原理了——众生同体的原理。

      下面的经文：“吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。文殊师利白佛言：世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。”

      文殊菩萨说，我久修善根，早就得到了无碍的智慧，所以听到佛所讲的，全部都能信、能受。信，就是完全地接受，一点怀疑都没有。但是呢，祂说：“小果声闻、天龙八部”。小果声闻——声闻缘觉已经出三界了，但是因为祂证得的是偏空的智慧，只证得人无我的智慧，所以虽然出了三界，但作为圣人来说，祂还是有烦恼的。为什么呢？祂分段的生死已经破了，但是变异生死还在。由于这种境界还不高，祂是入人无我的定出的三界，虽然他已得清净——因为人无我，他会清净，不造诸恶业了，但是祂还有烦恼。

      小乘的戒律是不造恶，断一切恶。断恶，断思惑、见惑。思惑、见惑也是一种错误。你比如说，我现在认为这个房子就是房子，其实这也是一种罪。为什么呢？因为这是邪见——你没有看到真理，没有房子才是真智慧。如果你看不到这些，你看到了五蕴，而你看到五蕴皆空才是对的，如果你看到五蕴就当它是实有的，这也是一种邪见，这就是没智慧。所以像声闻小果、阿罗汉，祂们已经断了这些，粗的恶断了，细的恶也断了，甚至见惑、思惑都断了，祂才能出三界。但是因为祂刚刚升到圣贤的世界去，境界还不是很高，在圣人里面祂还像小孩一样。

      还有世间的天神、龙神、八部鬼神，以及未来世的所有众生，虽然能听到佛的语言，佛的语言都是诚实之语，但是因为自己不能理解，所以“必怀疑惑”，要疑惑的。就像《妙法莲华经》里，舍利弗对佛说：“我从小就跟着您，跟了几十年，所以听您今天这样讲，我还勉强可以接受，否则的话，我还以为是魔在说呢。”

      因为自己境界的关系，不管是小果声闻，还是天神、龙神、八部鬼神、未来世的众生，听到佛陀的真实语言，人生、世界的真相，是很难去相信的，会有疑惑的。

      “假使顶受，未免兴谤”，就是我们来学习的时候，心里面还是会夹杂有疑惑的。

      “唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。”一切众生皆是祂已度、当度、后度；已成就、当成就、未成就的，为什么是这样的呢？

      地藏菩萨的大愿，也代表了一切诸佛圣贤的愿。无量无边的众生，都是祂要利益的对象。我们现在怎么样？——我们现在自己利益自己都很难，上有老、下有小的就很辛苦了。

      “而能成就不思议事”，地藏菩萨这样子的大愿大行，祂的因地是怎样来的呢？现在佛陀讲的只是果，是什么样的因，才能得到这样的果呢？

      所以下面就说：“佛告文殊师利：譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。”

      好，就到这里，这已经够绕脑子的了。你看，“三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘，一物一数”，请问这个能够知道、能够数得过来吗？这个就很难数过来了。“一物一数”——把世界所有的一切，每一个都算一个数目；“作一恒河”——一物一数，一个数又作一恒河；一恒河又算一恒河沙……

      我们这个世界，你就看这个文化园，有多少草木啊！每一个算一个数字，然后一个数字算一恒河，一个恒河再算一恒河沙，一恒河沙里面再“一沙一界”。一界是什么意思？——一个沙又是一个三千大千世界。这是说世界的广大，无边无际的世界的广大。

      一个三千大千世界之内，又是一尘一劫。从广大的世界到一尘一劫，概念转换了。三千大千世界稻麻竹苇，一沙一石，每一个都算一个单位、一物一数的话，这样每一个数都变成一个恒河，有一个恒河沙那么多数字，一个沙里面再有一个三千大千世界，然后在一个界之内，又一尘一劫——一个尘又是一劫。你说有多少三千大千世界？算不过来的，每一个三千大千世界里面又都是一尘一劫。

      劫是时间概念，三千大千是空间概念，无边无际，然后一尘一劫，这么广大的空间概念里，每一尘都变成一劫的话，“一劫之内。所积尘数”，一劫的世界里又以尘来算数字，“尽充为劫”，每一个世界里面的一尘一劫，一劫之内的世界里面的这些东西又变成一尘，就是积尘数，“所积尘数”，这些尘数又变为劫，无始无终。

      佛在讲这个的时候，我们的脑子要展开来，要想象，想到你那个机器都想不动为止。“尽充为劫”，有多少劫？——真的是无量无边、无量无边、无量无边，不可思、不可议，不可思不可议还要叫你思、要叫你议。佛教就是这样，要打开。量大福大，你的心量怎么大？脑子要展开。所以我们读经，要能够跟着经去思维，这也是开智慧。

      我也是这样，要讲这个经，就要把自己的东西都丢掉，自己不丢掉就会被障碍住。为什么有的人一捧佛经就想睡觉？就是因为他自己里面的业，障着他，不能跟佛讲的沟通，通不了。佛是佛，佛讲的智慧他根本没反应，就像水洒在石头上一样。

        “尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻”啊！祂仅仅做十地菩萨的时间就有多长？“千倍多于上喻”。做十地菩萨以来，已经是无量光无量寿了，对不对？实际上地藏菩萨是不是无量光无量寿？祂就是无量光无量寿的。

      地藏菩萨跟十方诸佛是不是一样的？一模一样的！无量无边的佛菩萨，请问祂们是不是都是地藏的体性？都是地藏的体性，都连为一体的。为什么地藏菩萨在十方世界，一切诸佛刹土都会现身，就是这个原因。

      “十地果位以来”，菩萨的十地是很高的。“十地”是“法云地”。菩萨从初生信——相信我们每个人都有一个心，这个心是宝藏，是成佛的因；相信我有成佛的因，我有这个心，不是第六意识分别，是“本然净心地”，慢慢明白了，相信了，相信如是增长。信有十位，叫“十信位”。

      然后按照这个心，回归你的心，回光返照去行，又有“十行位”；然后再十住——“十住位”，住于本然的净心地；然后又回向——我是这样，众生也是这样啊，所以所有行的一切功德都回向众生，让他们的心都苏醒——本然净心地苏醒，叫“十回向”。“十回向”之后功  德具足了，就是“十地”。

      “十地”又分十个阶层：初地欢喜地；二地离垢地；三地放光地；四地焰慧地；五地难胜地；六地现前地；七地远行地；八地不退转地；九地善慧地；十地是法云地。然后十一就是等觉，像现在弥勒菩萨就属于等觉菩萨。十二是妙觉，证入妙觉。然后十三呢，有没有十三？十三就是事业，诸佛的事业，广大无边的愿力，所以我们《地藏经》总共十三品，其实有这个内涵的，有这个意思在里面。

      “千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画。刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。”这里是说地藏菩萨十地果位以来都是无量无边劫了，更何况祂过去还在声闻辟支佛地。所以“文殊师利。此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世”，就指我们所有的，“有善男子善女人”，能听到菩萨名。

      听到名字还简单一点。“或赞叹”，你要想赞叹就不容易了，你了解祂，才能赞叹，对不对？知道名字很简单的。我们说：“南无大愿地藏王菩萨”，你说我知道了，名字我听说了。你要想赞叹祂，容易不容易？赞叹不容易的。祂是什么境界？你不了解，你怎么赞叹啊？    

      “或瞻礼”，要看到祂，容易不容易？看到祂更不容易。

      “或称名”。一开始是听到，我听到祂的名字；然后你要知道祂的意思，才能赞叹；知道意思进而你能够心里悟到——原来是这样！领悟到了，你就等于瞻礼到了，瞻是你看到了，我们说见到了，礼呢？我皈依，我向您顶礼；“或称名”，这个时候你可以把祂喊出来，不单是别人喊，你听到“南无大愿地藏王菩萨”，你这个时候可以称名地藏王菩萨。你称名的地藏王菩萨，和别人念地藏王菩萨，你耳朵听到的，一样不一样？不一样的！


      就像我以前得到舍利子一样。我排队见法王，有个小喇嘛来问    “你要不要舍利子啊？”我说：“要啊”。他就说：“好”，给我一颗。我当宝贝一样的。   
 
      但是，请问你手里拿的舍利子，你知道祂哪里来的吗？为什么会有舍利？你想赞美赞美，舍利到底殊胜在哪里，容易不容易？不容易的。我研究了好久，到底哪来的？看别人，他们怎么捡的？看他们，一个一个捡。我去捡，捡不到。

      我就考虑：他们说“天降舍利”，那就像下雨一样的喽，应该大经堂有，路上也有，厕所也应该有啊。其实不是这个道理，不是这样子的。这是功德所化现的！什么才是功德？什么是罪过我们还不知道呢，你还能知道什么是功德啊？对不对？

      所以我开始忏悔业障，天天忏悔业障。忏悔到自己忏悔业障有点诚心了，好几个月过去了，我才捡到一颗舍利。我才知道，原来舍利是这样的。你知道祂了，你才能赞叹祂。本来只是喜欢，别人说舍利好，好在哪？要研究好久。

      当我自己捡不到的时候，就对祂升起大恭敬心，然后制造产生舍利的这种功德，我要与祂相应，忏悔业障，精进供养修持，然后求：“舍利啊，舍利啊，可怜可怜我吧，给我看一看吧。”那天趴在地上，找找找，你知道经过多少次失败啊，趴在那找，找不到。抬头看别人，别人一捡一个，一捡一个。不服气，再趴，还是找不到！索性我就看别人吧，看你们到底怎么捡到的。小孩子也捡得到，老太太也捡得到，就是自己捡不到。

      后来忏悔、忏悔、忏悔、忏悔！求啊，再趴在地上找的时候，“舍利啊，舍利啊”。这时候已经不是把舍利当简单的一个东西了，祂是很神圣的，就像有一位老和尚说的：“一颗舍利就是一尊佛啊！”但当时不知道，舍利就是舍利嘛，像一粒米嘛，对不对？哪里会想到祂是佛。当你慢慢地忏悔业障，你对舍利恭敬了，你开始赞叹祂了，瞻礼恭敬祂了，慢慢地你才有可能知道，才能越来越了解。但是这么多年过去了，对舍利，具体祂还有多少殊胜的功德，我还是不知道。

      一样的道理，地藏菩萨也是啊，你听到“南无大愿地藏王菩萨”是很简单的；这里塑了一尊九十九米高的地藏王菩萨，也很简单的。但是你真正地要出口来赞叹，要下很多功夫才能啊，否则你赞叹什么呢？赞叹地藏菩萨什么德呢？

      你真正要瞻礼到地藏王菩萨，那是不容易的，不是说我这边一看就看到了，这只是表法，真正的地藏菩萨在哪？

      不信佛的人说：“这个是木头的嘛，我把它拿斧头劈了，你看，我劈给你看。”对啊，地藏菩萨在哪？它就是个木头。文革的时候，有人拆佛，拆庙，把佛菩萨像都烧掉了、砸掉了，丢到厕所里去了。

      到底祂是地藏王菩萨吗？这个形象，你要去思考，要去钻研。你就是拿到经典，也要“愿解如来真实义”，你才能真正读到《地藏菩萨本愿经》。不是捧到这个经，你嘴里读了，就是了。要研究、要赞叹，要瞻礼的，到时候你也能称名了。你经过研究、赞叹、瞻礼，再来称名的时候，那不得了，你嘴里就有光啊。

      这时候“或供养”，供养是什么？供养其实就是菩萨，你生信了，信位、行位、住位；供养就是地藏菩萨成为你的本尊一样。这个时候乃至“彩画、刻镂、塑漆、形像”，这讲的是什么意思？——你明白了之后，你真的明白之后，你不管是画、还是刻、还是雕、还是塑、还是形象、还是写的，都是地藏菩萨。请问：这次我发给大家的“南无大愿地藏王菩萨”墨宝，是不是地藏王菩萨？也是啊，虽然是字写出来的，但那也是；别人彩画画出来的，也是。这里面是有含义的，你没看到含义，那就是个字。

      这个时候，不管是彩画，还是雕刻，还是其他，能够把地藏菩萨形象展现出来的话，“是人当得百返生于三十三天”。这个人得福，开始沾到地藏菩萨的光了。也就是说，地藏菩萨来的时候“宝云宝雨花雨”种种的，他能看到。但是，不知道的人，还是如盲如聋如哑，看不到的，菩萨可以看到，一般人看不到。如果你能看到了，你能够对地藏菩萨有那种功德了，你就会“百返生于三十三天，永不堕恶道”，这个福不得了啊。

      一个能通达地藏菩萨——也就是诸佛的心地宝藏的人，心里已经了达了，这样的人会堕三恶道吗？不会的。不但不会的，你想到谁，谁解脱！除了你有这个福——百返生于三十三天，永不堕恶道，这个时候你也成为众生的依怙。不仅仅你有福，而且你想到谁，谁跟你有关系，谁就得利益了。

      “文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远。度脱一切受苦众生。 
         
      文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。”

      这就是讲本愿。从“久远劫”，久远劫有多远呢？“不可说不可说劫”，在这之前有一位大长者子，当时，有一位佛，“时世有佛”，当时有一位佛出现，世间号“狮子奋迅具足万行如来”。这位长者子见到这位佛三十二相，八十种好，乃至笑一下，就能够光明遍满。不要说佛的寿命，就是佛的一个相都是无边无际的，“千福庄严”，这么圆满。所以生起了“好乐之心”，以“好乐之心”向佛陀来请教：作何行愿，才能得到这么好的圆满的相貌呢？“时师子奋迅具足万行如来”告诉他：“欲证此身。当须久远劫。度脱一切受苦众生”。

      这里讲本愿的时候，提到的第一尊佛的名字叫什么？——师子奋迅具足万行如来。这都是有含义的，佛号是彰显佛的德的，“师子奋迅”是什么德呢？——就是我们平时所讲的，我前面也提到有渐悟、有顿悟，师子奋迅代表“顿”，不历阶次，顿悟。佛教叫“理需顿悟，事需渐修，因次第尽”。

      为什么三宝要住在世间？为什么佛法里面说要依止善知识？善知识就是发明心地的人。我们“本然的净心地”是不需要修的，它是本觉，不需要修的，但是需要一个大因缘来发明。善知识就是大因缘，让你觉悟到那个“本然的净心地”，叫“始觉”。

      “始觉”是一种有为法，叫“无情来下种，有情果还生”。本来我们的“本然净心地”是无为的，但是要让你明白这个“本然净心地”，善知识是费尽了九牛二虎之力，种种方便啊。我们每一个人，哪一个人佛性不是具足的？为什么释迦牟尼佛要到五浊恶世，费这么大力气来度我们？释迦牟尼佛来，发了多大的愿？修了多少的福德啊？祂来要救我们。

      地藏菩萨也是啊，久远劫来积累了资粮。所以，在这里面，“师子奋迅”——要明白理，发明心地；然后呢，“具足万行”——就是事要渐修，事不可舍。佛说智慧要高，佛性、般若空性，我们要觉悟，如果不觉悟，你这个佛弟子跟世间人没有多大区别。

      有的人说：佛教就是教我们做好事啊。如果你没有这样的智慧，你做好事是不究竟的，做着、做着就会退心。所以智慧升起来后，还要在智慧的指导下去众善奉行。

      这尊佛的佛号“师子奋迅具足万行”，其实是一个修行者总的、从始至终的德。这一个佛号就代表了地藏菩萨以后所有的愿、行。祂亲近了这尊佛之后，发了菩提心。菩提心就是我们的“本然的净心地”，以祂成佛。

      菩提心又分好几个阶段，从初发心的时候，由世俗谛的缘起，发了菩提心，然后愿菩提心、行菩提心。在这里，地藏菩萨就是最初在这尊佛面前发了菩提心，而且对佛所有的“具足万行”，祂也发这样的愿，这尊佛也跟祂说：“欲证此身，当须久远。度脱一切受苦众生。”