传喜法师：礼乐文化 社会文明——中普陀寺“传授三坛大戒” 戒场访谈侧记（二）
1.身为佛子，当行佛事
当然身为佛子，当行佛事，动机要纯、发心要诚，然后实践上要依止善知识。在我们汉传佛教，强调的是依常住，所谓大众靠常住。常住，即是把一个人的教化责任，分划到各个执事。这对一个学人来讲，佛教的用语叫“钳锤”，千锤百炼才能成好钢。同样，人在千锤百炼中才能淬炼掉自己的习气毛病，像杂质一样地一一过滤掉。
所以，在戒、定、慧的学修上，戒其实是我们学修的入门。有了戒的基础之后，就能引发定；定，虽然难，但只要你行使戒就会生定；慧，虽然更难，但只要有定，必然会生慧、发慧。这是非常有效的一个次第。尽管我们不可能一下子就跳到十米高的跳台，但走楼梯可以让我们有信心目标必达。
佛教里亦讲“百尺竿头更进一步”，还有超越心意识、分别识的，就是对三宝产生的这种胜解信。这种信是不依靠逻辑分析的，但是以这种理性的信，从最后一着，可以跳出二元对立，进入不二法门。
2.有修有得，不修不得
《华严经》里讲“信为道源功德母”，佛教是需要信仰和皈依的。因为佛教是从人生宇宙的终极目标上制定出的方法，我们只要依教奉行，坚定不移、持之以恒地去遵循它、依止它，就能够一批一批地被锻造出来。几千年的佛教为我们造就出了一代又一代的僧才。从实践经验或从效果上来讲，它既符合科学实验的可重复性、可操作性，又符合其广泛性，那么谁实践它，谁就得利益。所以我们有一句俗话叫：“公修公得，婆修婆得；有修有得，不修不得。”虽然说俗，但实际上又符合科学理论，意味着谁实践它谁就可以去证明它。
3.信受奉行，必有善果
所以，我们佛子当对信仰充满信心，然后依着教导躬身行持，有正因必感正果。这几十年的僧装就穿得住，然后也会越来越幸福，越来越知道诸佛不妄语。有一天你会发现，戒堂的大师父、大和尚们，没骗我们；我们将身家性命投入其中，果然没有投错。而三宝的功德大海一旦我们把整个生命融入进去，得到的回报也将是我们难以想象的。
虽然说学佛不是做生意、不能讲条件，但总的来讲还是有利益的，最后它所产生的就是这样一种法乐。我们普通人对善法也要生起这样一种善法欲，所以我们修行也要怀揣一种期待：那就是明明白白做事情，明明白白去修行，必有善果。阿弥陀佛！
1.汉传佛教的传承
首先汉传佛教有其传承，佛教都是一家，但在长期的历史演变中，汉传佛教亦形成了自己独有的特色。在整个中原大地上，在传播的过程中，祖师们一方面遵循着佛陀的宗旨，另一方面观照众生的根机与时代因缘，如理地诠释与契机地解说，同时结合本土文化的深厚积淀，将佛法的弘扬推向全新的高度。就是说度化众生是有方便的，但要尊重众生的文化和风俗习惯的差异。佛在《五分律》中曾告诉我们：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”
所以，所授的戒都是一样的，但在授戒的过程中，或许会有一点变化。比如庄严道场，我们汉传佛教里穿海青，而在南传佛教是没有的。海青，是我们汉地士大夫的服装。披上士大夫的服装，外面再加上袈裟，就比较符合于我们中国文化的礼仪。
事实上，海青也是我们中国人的正装。过去在上朝，或具有重大仪式感及其生产生活的重要场合才穿的礼服。佛教进入中国后也遵循了这些，反过来说，佛教的很多风俗习惯都已和中国人的生活融为一体了。但从根本上来讲，无论外在如何去庄严变化，实际上登的坛、宣的戒，都是一样的。所以，正法时代我们授戒可以请十位师父，末法时代，条件所限，五位师父也可以。意思是因时因地制宜，但中心和主题不变。
2. 僧格典范 法门龙象
所谓的仪式，我们可借此整肃身心，以保障圆满完成受戒过程，关键心要准备好。在佛陀时代，或许一句“善来比丘”戒就全部授好了，一句话就全部具足了。但随着众生的根器越来越差，所以才需要那么多的程序锻炼，才能把一个俗人慢慢地变成一个越来越符合佛教教义的出家人，一个人天师范、人天福田。所以，这是祖师体察佛意的慈悲，同时又运用种种善巧方便，把一个愿意去成就圣贤之道的人，不惜以各种方式、方法去磨练、锻造。
佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者。所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，不仅仅是一个外在的仪表问题，还是一种修行，如果外表没有威仪，内在没有法度，如何习得上品戒？这次受戒的新戒们很有福报。我们芳振大和尚每天都给大家开示，这在其他地方是少有的。因为要学习的内容非常多。就是说上品的僧格如果建立起来，那每一位戒子都会成为 “法门龙象”。如果这世界多一个圣贤，就会多一个人造福社会，庄严国土，利乐有情，成为社会、国家的福祉。
所以戒律就是建立僧格，建立僧格就是给人间做模范。佛教的人才不仅属于佛教，佛教也在为世间培育人才。就像戒场的戒子们，虽然既没有血缘关系，也没有师生关系，但实际上他们就是佛教的未来。一个具足僧格的僧才队伍如果兴旺，那就意味着佛教兴旺，佛教兴旺则国家兴旺。
1.破迷开悟，证得圆满
佛教里说五乘运载，第一乘叫人天乘，第二声闻乘，依次是缘觉乘、菩萨乘、佛乘。人天乘是基础，一个人要想人天增上就要做好人，布施得福报，帮助弱势群体，这也是一般人对佛教的概念；做一个善良的人，人成即佛成，这是我们佛教徒的最低标准。
作为佛教的教主，佛陀是在人间成道的，所以佛，法门广大，包罗万象，涵容一切。佛了解、知道的很多很多，人天宇宙讲的也很多，但讲的法主要还是针对我们人的。从人的角度，可以逐条来引领我们，从而走出人的主观狭隘，达至生命的圆满。只要我们能够脚踏实地，生命是有真实性的。因为我们现在完全依赖感官，而感官只是幻觉，这就构成了我们虚幻的人生。佛教所讲的空，即是空掉这个虚幻而找到真实的人生；带领我们在衣食住行中修行，在衣食住行的假相中出离，即“破迷开悟”。这即是佛教的重点所在。
同时，为了提升我们人间的生命质量，或说“阴超阳泰”，就是说如果你家老祖先在拖着你的后腿，你的现实人生会很痛苦的。就像你的亲人、你至爱的人正住在加护病房，你这时还会去唱卡拉OK吗？你在牵挂着呢，你的心是吊着的、是苦的，不会心安理得的。同样的道理，我们的老祖先若堕在三恶道，根据量子纠缠原理，我们是他的血缘，我们的心也会揪着的。虽然我们不知不见，但他的力量实则是在的。正因为佛看到了这一点，所以有时候就需要对我们的老祖先进行超度、超荐、超拔。
尽管有的讲人间佛教，即便是刻意地不要做经忏佛事，但经忏佛事也必定是为人间服务的，即所谓“阴超阳泰”。正是因为佛比我们看得更高更远，所以拐个弯子，就把我们老祖先给超度了，把你的冤亲债主给超荐了；你过去杀生吃肉所欠下的那么多命债，都拖在那里伺机报仇呢。试想，这些负能量若不及时净化，你怎能实现你的幸福人生呢？你的身体怎能获得健康安宁呢？
事实上，这都是以人为本位，然后从根本上在帮助着我们。因为佛悉知悉见，而且佛教不仅仅给我们人类带来了幸福安康，也给社会带来了安定祥和，甚至为经济发展也带来了繁荣昌盛。而所有这一切，不是说佛可以卖钱，佛可以商业化，恰恰相反，若然如此就是对佛的亵渎与伤害。我们恰恰要发挥佛教能量的最大化，而不是仅只局限于形而下、物质财富上，也不要仅只局限于佛教给我们带来身体健康的肤浅层次上。要知道，佛最终极的意义是带领我们走出生命的迷雾、走出生命的困惑，终结生死轮回，而达至生命的圆满。
2.因缘和合，道场殊胜
所以佛教不仅是人类的，也是中国的，更是我们子孙的。为了对得起子孙，我们也要对佛教恭敬一点，因为你不恭敬就没有人来出家了。为什么我们现在出家人少？因为我们经历过历史断层。现在外部条件很好，政府很支持我们，虽然每年都传戒，但在量上还是远远不够的。
这次首先承蒙芳振大和尚的信任，我接到芳振大和尚的邀请函，来戒场做授经阿阇梨。严格说来，授经阿阇黎也不属于三师七证，跟大家是否得戒没有关系。所以给我这样一次学习机会，我欣然接受。佛教里讲因缘法。芳振法师具有丰富的传戒经历，曾于1996年在汉传佛教三大样板丛林之一的福建莆田广化寺任维那，并在年末108天阵容强大、盛况空前的规范传戒中任引礼，我师父悟公上人时为他们的第一尊证阿阇黎，包括这次戒场有好几位传戒的师父亦都曾是我师父的戒弟子。而且与芳振法师平时我们亦有友好往来，所以这次我非常感恩他。阿弥陀佛！
3.礼乐文化，社会文明
戒是佛亲自制定的，我们了解得越透彻，持戒的动力就越大，所谓戒体加身，戒体实则就是一种灌顶。所以我们讲解得越细一点，大家越容易进入状态，状态越好，受戒的结果才会更好。否则人不在状态， 就成了走仪式。所以一堂三坛大戒，要经过二十四威仪、请师、谢师、供十师、忏悔等各种礼仪培训才能登坛受戒，其中二十四威仪包括穿袍搭衣、吃饭、行住坐卧，每一刻每一念都要收摄身心，具足威仪教相。这些都是礼乐的一部分。所以传戒还有一种表相功能，礼乐文化的庄严神圣在此得以充分彰显。
可见我们弘扬戒律，让我们看到每一个平凡人都能经受这样的身心洗礼，而成为一个具足巍巍僧相、八万细行的文明人，一个优雅、平凡的圣人；可以让“仁者爱人”的自然法则得以彰显，让圣贤成为一个平常事，“天命之谓性”，那么每一个普通公民亦都可以去实践圣贤的思想和行为，乃至我们也可以教育出“满街是圣贤”，这是可以做到的。
《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”对此我们充满期待。说到底，佛教不仅是佛教的，佛教是人类的；我们说恢复传统文化实则就是一种心灵的复苏，恢复的就是这样一种内在精神，也是社会文明的一种标志。
——摘自传喜法师开示
▇ 大圣五台山古文殊寺 ▇
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