各个解脱，各个证果

纵使已经证得阿罗汉果位的大智舍利弗，佛陀还要一次一次地跟他讲：我法妙难思，不可以言宣。就更和何况每个时代的凡夫众生了。

任何时代想去表述佛法都是一件极其艰难的事。对于表述者，错讲一个字如同魔说，对于听法者，错听一个字，又能修到哪儿去？

正因如此，佛陀才在《金刚经》里说：“后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”听到空性般若的智慧时，能如如不动，不惊不怖，是要有深厚的修行功底的。

经典里讲到，当文殊菩萨亲自宣说般若空性的时候，阿罗汉都是颤抖的，都想拔腿跑掉。因为当他那微细的法的执着要被智慧的利剑刺破的时候，他似乎觉得自己证悟到的阿罗汉的果位都要消失殆尽了，就会陷入到土崩瓦解的恐惧之中。

这时候文殊菩萨就以祂的威德力再把他们给摄回来。包括舍利弗都是这样想，我不听了，三十六计走为上。但文殊菩萨不单把他摄回，还把魔王也摄到了法会现场，然后，以祂的威德力把舍利弗和魔王同时变成了佛——两个人都是三十二相，八十种好，坐在金刚宝座上，开始演说无上妙法。舍利弗的嘴由不得自己，魔王也由不得自己，都在讲着无上妙法。

就这么奇妙，这就是文殊菩萨的无量威德。这样的经典我们读到的时候，实在太震撼了！

而当时法会现场的人，在文殊菩萨这样子威德的摄受下，都生起了巨大的法喜，最后各个解脱，各个证果。

这种不可思议的境界只有从量子纠缠的角度才可以解释。文殊菩萨强大的纠缠力，既可以呈现在舍利弗身上，也可以呈现在魔王身上，是由不得他们的。文殊菩萨说，如果以我无量劫的修行功德，都拿你没办法的话，那还算有功德吗？我让你说佛法，你就说佛法，你只要说佛法，你就说不了二乘法。这是文殊菩萨的自信。

但是呢，文殊菩萨度对我们这些众生是很客气的，默默地加持着我们，让我们享受着成长的快乐。否则的话我们又要冒出这个念头了，“文殊菩萨你变变魔术，把我这个凡夫变成佛吧。”

从小我们就这样想嘛，孙悟空本事这么大，背着唐僧一个跟头十万八千里，正好到西天，还要经受那么多苦难干什么。但孙悟空的这个神通能改变物理距离，它能超越心灵的障碍吗？

佛法要征服的不是物理距离，而是心灵的、精神的困惑，是习气的烦恼。

我们来到五台山，习气烦恼可能会比平时更猛烈。因为平时很多的业习都像在休眠一样的，来到了五台山，它们会快速地苏醒过来。不过这都是很好的事情，说明生死轮回的种子都翻出来了。

所以学佛修行，心怎么去与文殊菩萨相遇，怎么去融入佛陀所证悟的三藐三菩提的智慧大海，融入阿弥陀佛超越时空的大光明，这是我们每天最重要的核心课题。