南宗石头系禅易会通疏证(4)
南宗石头系禅易会通疏证(4)
法眼禅箭锋相住 法眼禅弘扬石头援易入禅主要体现在理事说上。法眼受石头《参同契》影响，大致来说有三个方面。其一，接引学人之箭锋相住起于《参同契》。其接化学徒，“箭锋相拄，句意合机”，言语平凡而自藏机锋；“对病施药，相身裁衣”，体现出灵动的禅风。法眼宗创始人文益（885－958），出自罗汉桂琛，闻“若论佛法，一切现成”而悟入。在五宗中形成最晚，前后延续只有约一百年左右。其法脉大致是：石头希迁－天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴—雪峰义存－玄沙师备－罗汉桂琛－法眼文益。常用华严六相（总、别、同、异、成、坏）阐明理事圆融之旨。禅风简明似云门，细密如曹洞，于平常言句中含藏机锋。入宋以后，石头禅系中唯云门、曹洞二宗流衍，法眼衰而不彰。法眼与《参同契》有着深厚的因缘，深得《参同契》之三昧：“石头大师作《参同契》，其末曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。法眼禅师注曰：住住恩大难酬。法眼可谓见先德之心矣。”（宋慧洪《石门洪觉范林间录》卷上，《续藏经》148，第600页）
其二，“益法道之特色是发挥石头明暗回互之妙用。”（忽滑谷快天《中国禅学思想史》第348页，上海古籍出版社1994年5月）“上堂云：出家人但随时及节便得。寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看《肇论》，云：‘会万物为己者其唯圣人乎？他家便道圣人无己，靡所不已，有一片言语唤作《参同契》。’末上云：‘竺土大仙心，无过此语也。中间也只随时说话。上座，今欲会万物为已去，盖为大地无一法可见。’又嘱人云：‘光阴莫空度。’适来向上座道：‘但随时及节便得，若也移时失候，即是虚度光阴。于非色中作色解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道：色作非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处？上座，但守分随时过好。珍重。’”（《金陵清凉文益禅师语录》，《禅宗语录辑要》第95页，上海古籍出版社1992年9月版）法眼于《易》定有所濡染薰习，《语录》载云：“复傍探儒典，游文雅之场。”（《金陵清凉文益禅师语录》第94页，《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年9月版）。而于禅教之内于《参同契》则情有独钟，尝与地藏就石头体道之典据《肇论》所谓“天地与我同根处”言句参悟禅理（同上第94页）。
其三，更为直接的是，他着有《参同契注》，“宋有法眼大师注，世所共宗，今已湮没不可考。”（鼓山元贤《洞上古辙》）。此书于宋惠洪时仍存。惠洪评法眼《参同契注》曰：“非特临济宗喜论三玄，石头所作《参同契》备具此旨。窃尝深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。……法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当明中有暗注辞曰：‘玄黄不真，黑白何咎。’遂开悟，此悟句中玄为体中玄耳。”（宋慧洪《林间录》卷上，《续藏经》148，第621-622页）慧洪借临济三玄之说，将《参同契》明暗之说厘为三分，即“所言暗合上中言，明明清浊句”为体中玄，“本末须归宗，尊卑用其语”之下广言明暗之句为句中玄，“谨白参玄人，光阴莫虚度”句为意中玄。据此，他批评法眼仅以体中玄作解而歪曲了石头的意旨。
文益特别强调理事回互：“大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉相通，无一不该，举动皆集。”（《宗门十规论》第五）“理事相资，还同目足”句，当取自《参同契》“触目不会道，运足焉知路”，正偏回互取自曹洞，主宾体用取自临济。从中可以看出其与曹洞、临济之交涉，承续石头禅教并重、理事回互的圆融精神。
