体解大道 同入莲池——戊戌年正月十六传喜法师于慧日禅寺开讲《修净土忏并放生社序》

2018-03-05 10:02:34 发布:妙芳 人气:222

今日惊蛰,是二十四节气中的第三个节气,标志着仲春时节的开始;太阳到达黄经345°。惊蛰时,蛰虫惊醒,天气转暖,渐有春雷,大部分地区进入春耕季节。

清晨的静海,漾起鸟语的微波,莺啼如簧,皆深谈实相。绵绵细雨,如同菩萨柳头甘露水,遍洒人间,顿化山河大地春。

云收雨霁,岚隙中散射出灿烂的金光。水绿山青,繁花似锦,莫不昭现法身。

时逢戊戌年正月十六,于此清妙境,传喜法师开讲藕益大师《灵峰宗论》一书中的《修净土忏并放生社序》。

傍晚六时三十分,慧日禅寺大教室内,祥烟馥郁,光灯吐辉,秘宝、珍花遍覆其间。传喜法师端身法座,深阐序文义趣。

《修净土忏并放生社序》的作者藕益大师,是明末四大高僧之一,为净土宗第九代祖师。藕益大师教学天台,行归净土,彻悟自性,戒律精严,实具大善知识之相。

有修行人欲成立净土忏与放生社,故请藕益大师作序。大师作为净土祖师,所言明了简洁,句句中的,对昏昏暗世有照明之功。“往生与否,全看信愿之有无”,念佛功夫只影响品位高低,决定能否往生的关键因素,则在于信和愿。

出家人是众生福田,受十方供养,肩负着众生的业力,同时又以清净的身口意,来回报这个世界。我们要以愿力为生命,当初对三宝、众生所发的誓言,将支撑着我们的菩提之路。

我们作为佛弟子,不能舍大乘心。众生无量劫生死轮回,皆因自私之故。而佛菩萨证得圣果,超出三界,全因利他之故。修行,就是要转换自私的本能,这是不容易的。

这方道场,清净庄严,早晚课时,钟鼓同声,僧俗四众一同做功课,这是非常神圣的。功课中的字字句句,都是佛的法义,随着梵呗的唱诵,流淌在这个世间。

厚积才能薄发,功德养得越大,信心越足,才能燃烧生命,将它奉献给众生。即使肉身因背业而痛苦,但内心却是坚定的。

为燃正法炬,全不惜生命,而无量劫的罪业,同时也能得到净化。以此凡夫身,渐成功德身,然后证得圣贤之智。我们当以理性的正知见,来指导这颗凡夫的心,用法念驾驭凡夫念。

佛陀证道时曾叹:“奇哉!奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。若离妄想执着,则一切智、无师智、自然智皆得现前。”

禅宗把去除妄想执着,称作“拔榫拆铆”、“桶底脱落”。教门里则通过解疑释惑、深层剖析,破除错误的见惑、思惑。在见惑、思惑未断之前,则当安住于戒法之中。

诸佛所证的清净法性是常住不灭的。若有善知识能开演佛陀正法,即使身处末法,当时当地,也属于正法状态。早晚功课,句句甚深,倘若不明其意,法的功德力就无以彰显。

法筵盛大,饱餐醍醐,法子渐明心地,长拜谢师。


再望青天,明月正圆,泻清光,沐净苑,彻地天,宛如闻法后的智光,净极通达,寂照虚空。

3月4日,戊戌年正月十七日晚,第二课。课毕时分,当念到《心经》中“是诸法空相,不生不灭”时,天空中传来今年新春的第一声雷声……

净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居四种,而上三土,非断惑不生,还同竖出三界之义。故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易,亦非草草。


《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”“一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。”夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑耶?倘娑婆事业,在在牵系。遇五欲时,如胶如漆。遇逆缘时,结恨怀冤。而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。


又《观经》云:“逆恶之人,临终十念,皆得往生。”夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,只藉善友提撕。今青天白日,尚不能于明师友真实格言,信受奉行。当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。


至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往。逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行:“劝请”灭谤法魔障,“随喜”灭嫉妒重障,“回向”灭悭贪著三有障,“发愿”灭退失喜忘误障。


更有作法、取相、无生三种忏义:作法,依律所说,对首忏悔;取相,严净道场,专求感应;无生,深观实相,断烦恼源。倘旋忏旋犯,作法之所不许。既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后。后后必具前,而不废前也。


由此观之,净土法门,药也;娑婆爱瞋,忌也。五悔法门,药也;不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌,可乎?


慈云大师合此二种巧妙方便,述为《往生忏仪》,且云:“行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功。”药忌昭然,亦可思矣。


或谓:“闻白毫名字,功德不可限量。闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌?”噫!误矣。不观《占察经》耶?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及,其言曰:“能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定,不与奢摩他相应。垢则无慧,不与毗婆舍那相应。不与二观相应,则不知地藏法身、诸佛法身,与自己身,无二无别,故不名为闻也。智者大师释《十六观》经题,必约三德秘藏。释《法华经》题,乃以九旬谈妙。故曰:“若闻首题名字,所得功德,不可限量。”若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻。现行烦恼,炽然不息。以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,翻疑佛法不灵,自误误他,堕谤法罪。如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣!


独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命,弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想。或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心。或留意异类偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息。既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:“虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏。”无益苦行,唐丧劬劳。碓臼上下,竟有何益!虽举手低头,皆成佛道。戏著袈裟,犹为远因。岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。


象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运。将此菩提心,为往生正行。予申其说而示之。



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