序言
1、 成就定慧 法皆具足
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”
白话文：
一切的恶业都不要造作，所有的善事多勤加奉行，清净自己的知见与意念，就是一切诸佛的教诫。
证悟不生不灭的菩提涅槃的方法，入门路径有很多。这其中最直切要害、最紧要的，都不出“止、观”二法的范畴。为什么呢？因为“止”是降伏烦恼的初始门径，“观”是断除无明的正途精要；“修止”是调养澄清心识的资粮，“修观”是前进开发圆解的妙方；修止是得禅定的胜因，修观是开发智慧的津梁。如果有人能够成就定、慧二法，就可以利人利己，一切胜法方便都具备了。所以《妙法莲华经》说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”
当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学知慧，不修禅定福德，名之曰狂。”狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别；若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：“声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也！
白话文：
当知定慧二法，就如同车的双轮，鸟的双翅，如果偏于其中一法，则容易堕入颠倒邪见。所以经中说：“如果偏修禅定福德，而不学智慧，则会落入愚痴；如果偏学智慧，而不修禅定福德，则会落入狂妄。”狂妄和愚痴的过失，虽然有些细微的差别，但是他们都会导致邪见增长、轮回不止，因此在这一点上并没有差别。如果不均等地修持定慧，这样的修行有违于圆融具备之道，又怎么可能速证极果呢？所以经中说：“声闻罗汉，定力偏多，不能见佛性；十住位的菩萨，智慧力偏多，虽见佛性，但还是不能彻底明了。而诸佛如来，定力和慧力平等圆满，所以明了无碍地见佛性。”以此来推论，“止观”岂不正是趋向涅槃大果的心要法门、学人修行的殊胜路径、众德圆满的真正归处、无上佛果的正体!