走进天台山螺溪传教院 | 附：《螺溪传教院历史编年》

五代后梁贞明五年己卯（919年）

天台宗第十五祖、“净光大师”羲寂诞生于温州永嘉，俗姓胡，母郑氏，自怀孕即不茹荤。生而首蒙异物，状同紫帽。

五代吴越宝正五年庚寅（930年）

羲寂大师十二岁，投温州开元寺子安上人出家，“勤谨明利”，倍受器重，授《法华经》，一月成诵。“其起居宴坐也，绰绰有古佛之威仪。”

五代吴越天福二年丁酉（937年）

羲寂大师十九岁，正式剃度，受比丘戒。继而师从会稽（今浙江绍兴）清公律师研习戒律三年，“尽极其道”。

五代吴越天福七年壬寅（942年）

羲寂大师二十四岁，始入天台山，于国清寺“师承耸、广二公”学习智者天台之教，“不数月，登座衍说”，二师随众听讲。又学止观于台宗十四祖、国清寺住持清竦大师，领悟卓越，承嗣法脉。

五代吴越广顺年间（951～953年）

羲寂大师“有去山意”，天台山众阻止无果；时吴越王钱俶（929～988）闻之，“坚止勿他往。”

五代后周显德初年（约在954～955年）

天台山螺溪居民张彦安来见羲寂大师，自言国清寺之“东南有隙地，可一里余。阴晦之夕，必有鬼魅吟啸之声，亦有钟磬考击之响，又尝梦神龙游其地。故非愚民所可有也，愿奉师以为僧事。”师亲往视察，“叹其山水秀异”，告众曰：“此伽蓝地也！” 颇欲建寺以弘台宗。无奈“财施不供，莫能遂成其志”，只能接纳土地暂作蔬果之园。

北宋建隆元年庚申（960年）

十月，吴越王钱俶受天台德韶国师（891～972）和国清寺羲寂大师之请，派遣使者致书携宝往高丽、日本求取“远遭安史兵残，近则会昌焚毁”的天台宗“一家章疏”。

注：天台宗文献经唐末“安史之乱”和唐武宗“会昌法难”，毁失严重，导致台宗义学不振。羲寂大师痛念于此，广事搜罗，但仅从“金华古藏”中寻得智者大师《净名》一疏而已。后吴越王钱俶偶读唐代玄觉大师《永嘉集》，内有“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”一段，不明其意，乃询其师德韶。德韶国师转荐羲寂大师。寂师敬答钱王：此文出自智者《法华玄义》。可惜唐末丧乱，原典失传，教籍多存海外！因而有了上述吴越王遣史海外求书的盛举。

北宋建隆二年辛酉（961年）

高丽光宗（925～975）应吴越王之请，派遣沙门谛观携天台宗典籍章疏来华，“一宗教文，复还中国”。入天台山，闻羲寂大师盛名，即往参谒，“一见倾服，遂礼为师”，于寂师门下钻研天台教观。

北宋乾德元年癸亥（963年）

天台山螺溪传教院开山创建。以当年螺溪张彦安所献之地，由羲寂大师法子、钱塘僧愿齐法师主理募资兴构，“凡建法堂三间、厨屋数舍，覆茅累块，悉尚朴素，以称师心。”

此前，大师曾于居所禅坐，“有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器以土养小松跪于室前”，大师询其来历，自称：“华顶遣送松栽”。言毕置竹器于地，忽然不见。大师私下对弟子说：“此山神也。吾当别住道场。” 后果有螺溪道场之创。

北宋乾德二年甲子（964年）

传教院正式落成。秋八月，羲寂大师“率学徒二十人以之俱往”，正式入居螺溪，时年四十六岁。此后学子云从，而所居日显狭陋。

北宋乾德五年丁卯（967年）

在天台德韶国师的促成下，吴越王钱俶主导资助的传教院扩建工程于本年告竣---“中间内外总一百三十余间，林泉相辉，金碧明媚”。同年，吴越王“复命师讲《法华经》一座”，为其先母恭懿太夫人吴氏追福。

德韶国师此前致书吴越王，内称“智者大师位登诸地，迹示四依，得总持门，获无碍辩，所述教法，盈数百卷。净光大师羲寂传而讲之，如水分器。而所居精舍，栋宇未丰，愿许经营，用安枢衣之众。”王深有同感，于是有了这次大规模的鼎力扩建。

北宋开宝元年戊辰（968年）

于羲寂大师门下学成拟归故国的螺溪上首弟子、高丽僧义通法师（927～988），在明州（今浙江宁波）被吴越王养子、刺史钱惟治（949～1014）诚意挽留，并有福州转运使顾承徽舍宅为寺以供其居，义通法师为怀念天台螺溪求学之缘，将之冠名“传教院”，以示不忘根本。

至此，历史上出现了两座“传教院”：天台山传教院和明州传教院。

北宋开宝三年庚午（970年）

羲寂大师入室弟子、高丽谛观法师追随寂公十年（961～970年），“一日坐亡”，终老螺溪。

同门见其“故箧放光”，开而视之，唯见《天台四教仪》手稿一部（两卷）。后由钱塘孤山智圆法师（976～1022）将其上卷刊印行世（即今本《天台四教仪》一卷），“由是盛传诸方，大为初学发蒙之助”，成为宋元以来广为流传的天台宗入门教材。直至清康熙年间贤首宗（华严宗）高僧柏亭续法大师（1641～1728）编著该宗入门读物，亦取名《贤首五教仪》，可见影响之深远。

北宋开宝八年乙亥（975年）

由守澄上人倡议并与传教院如皎法师合建的两对石雕阿育王塔（内置《法华经》）圆满落成，分别树于“院之庭”和“普贤忏院”。

八月八日，“当院徒弟如皎”撰书《传教院新建育王石塔记》。

北宋太平兴国二年丁丑（977年）

吴越王钱俶兼领的“天下兵马大元帅”府官员王承益、余德徽共同发起在传教院“建造弥陀佛殿”，吴越王为之施钱八十万。

“又请师讲《金光明经》一座，饭僧三万人，香花旙盖供佛之具一皆称足。”

北宋太平兴国三年戊寅（978年）

五月，吴越王钱俶率举族赴宋之汴京（今河南开封），尽献吴越“一军十三州”，纳土归宋，和平终结了吴越国“三代五王”共八十四年的割据统治，从而使宋朝完成了中华统一大业。

吴越王钱俶，字文德，谥“忠懿”。在位三十年（948～978年），推崇佛教，恭敬三宝。其间护持螺溪，“供施日至”。尝赐寂公紫衣并“净光大师”号，并致书赞美寂公“早挥尘柄，载演猊音，于识心达本之余，有律虎义龙之称。远兹景仰，因命阐扬！” 并将从高丽请还的天台教典悉数赠师收藏研读，为宋代天台宗的复兴和发展提供了必要的文献保障。

同年，因院内“像设未周”，委派僧重云远赴京城“请于襄师”（钱俶之子）出面，募得“陈国夫人徐氏、汉南国王府别驾徐君贵安，共捨钱二十万，副以金带。又募郡人李从遇众率净财三十万，同就厥工”。使传教院“三宝既具，百福可量”，成就庄严名刹。

北宋太平兴国四年己卯（979年）

四明尊者法智大师知礼年方二十，始入明州传教院依义通法师秉受天台教观，从学十年（979～988年），亲承法乳，为其后来的天台宗“四明中兴”奠定了深厚的基础，也使螺溪法脉发扬光大、绵延至今。

北宋太平兴国五年庚辰（980年）

春，因“朝庭条贯缁伍经业”，羲寂大师受请自天台山前往台州的治所临海主持其事。入居开元寺（今浙江临海龙兴寺）东楼，“楼近大山”，夜梦塔刹“陷入于地”，甚感不祥，次日率众改居西偏房，“其夜春雨骤作，山颓楼倾”。而大师率众迁房免难之举，被大众传颂为“师有天眼”。

注：另据吴越王钱俶之侄、宋代大书画家钱易（968～1026）所撰《净光大师行业碑》，则此事发生于“丁卯”年，即宋乾德五年（967年）。

事后，“因受黄岩邑人请，乘舟泛江放生”，宣讲《金光明经 · 流水长者品》；至“海门灵石寺，是智者所居道场，因劝人修葺造像”，响应良多。

北宋太平兴国七年壬午（982年）

四月，朝廷恩准明州传教院住持延德的赴京奏请，下牒赐明州传教院 “宝云禅院”额。至南宋时改称“宝云教院”。

北宋太平兴国八年癸未（983年）

宋太宗遣内侍省官员卫绍钦入天台督导重建寿昌寺，台州众官相陪入山，坚请羲寂大师传授菩萨戒法，执弟子礼。

北宋雍熙元年甲申（984年）

永安县（今浙江仙居）请羲寂大师于光明寺为众授菩萨戒。“忽佛殿大像堕坏，腹中出《发愿文》”，知像乃唐咸通六年（865年）沙门希皎为乡人授戒劝造，《文》称其“愿舍报为男子，童真出家，传法利生”。戒场大众见之，皆以唐之希皎为大师前生也。

北宋雍熙三年丙戌（986年）

十一月十日，应大师弟子、“通鉴大师”知廉邀请，《百家姓》作者、吴越王钱俶同父异母弟钱俨（937～1003）敬撰《建传教院碑铭》，详述创院建置始末。

北宋雍熙四年丁亥（987年）

临海、缙云、永康、东阳诸地纷纷迎请大师传授戒法。至九月始从太末（今浙江仙游）返山。

十月，师示疾。十一月初四日，羲寂大师“右胁而卧”，圆寂于螺溪之丈室，世寿六十九，僧腊五十，居山四十五年，稟学门人义通、澄彧、宝翔等二百余人，菩萨戒弟子数十万众，时称“天下郡府匡化绍隆，多其弟子”。平素开讲《法华经》并《法华玄义》共二十遍，《金光明经》《维摩诘经》《梵网经》《摩诃止观》《金刚錍》《法界观》《永嘉集》等各数遍，著有《止观义例科节》《法华十不二门科节》数卷。

台州官民曾于大师座下受戒者“共迎师真相于开元寺，尽诚祭供，皆缟素哀泣，天为之变惨”，台州知州郑元龟撰诗悲悼缅怀。螺溪徒众“树龛室于方丈，台人之恸，若丧所亲！”

北宋端拱元年戊子（988年）

季夏十六日，“建塔亭”，奉大师全身“葬于国清寺东南隅”。门人澄彧法师为撰《净光大师塔铭》。

十月廿一日，大师高足弟子、天台宗第十六祖宝云义通大师于明州宝云院“右胁而逝”，世寿六十二岁。荼毗后“舍利盈满骨中”，门人建塔于本郡阿育王寺西北隅。世称“宝云尊者”。

本年十月，大师同庚故友、“通慧大师”赞宁（919～1002）奉敕完成《宋高僧传》三十卷的编纂，《大宋天台山螺溪传教院義寂传》收录于该书卷七“义解篇”。

注：“義寂”考系“羲寂”之误。

北宋淳化三年壬辰（992年）

大师圆寂后第五年，“易葬地”，“开塔，颜貌如生，发长余寸”，不但“身体不坏”，且“芳香蓊然”。

钱易在《净光大师行业碑》中叹为“此非释中达而异者乎？”

北宋大中祥符元年戊申（1008年）

七月三日，朝廷赐台州天台县传教院“定慧院”额。净光大师命名的“传教院”至此共使用了四十五年。

注：天台城西此前已有定慧院（亦名“普贤院”），传为德韶国师所创十三处道场之一。民间乃以“西定慧”、“东定慧”相称，以示区别。

南宋嘉定十六年癸未（1223年）

本年成书的台州首部地方志《嘉定赤城志》载：当时定慧院（原传教院）拥有田366亩、地11亩、山387亩。

南宋绍定三年庚寅（1230年）

十一月初四，年久壅陷、时遭水患的大师墓塔由螺溪住持元悟法师“相其流泉，观其阴阳，得地于方丈之后”，从新建塔改葬。

南宋绍定四年辛卯（1231年）

正月十五日，“继代住持法孙比丘”元悟法师撰《螺溪移塔记》以纪其事。

注：“传教院”于北宋大中祥符元年（1008年）更名“定慧院”，至南宋宁宗嘉定十六年（1223年）仍在使用。但于南宋绍定年间（1228～1232年）担任螺溪住持的元悟法师却在其所编的《螺溪振祖集》中署名“住持天台传教院比丘元悟编”，由此透露出螺溪定慧院应该在宋理宗（1224～1264年在位）执政期间又从新改用“传教院”之名。

南宋咸淳七年辛未（1271年）

本年刊行问世的佛教史学巨著《佛祖统纪》（四明东湖沙门志磐编纂）于卷八设《十五祖螺溪净光尊者大法师》《十六祖四明宝云尊者大法师》《十七祖四明法智尊者大法师》等专篇，于卷十设《净光旁出世家》和《宝云旁出世家》，对天台宗螺溪一系的净光羲寂大师及其法子宝云义通大师、法孙四明法智大师等开设重点篇章，给予了崇高的评价。

明万历三十一年癸卯（1603年）

本年成书的《天台山方外志》（幽溪传灯大师编纂）记载：“【传教寺】在县东北一十里十一都。宋乾德元年建。五代时僧羲寂于此演天台教，故名。大中祥符元年改东定慧院，邑西有普贤院亦号定慧，呼为西定慧。今废。”可见最迟至明代后期寺院已从“传教院”更名为“传教寺”，但可惜在当时已告荒废。

清康熙五十六年丁酉（1717年）

本年成书的《天台山全志》（台州知府张联元编纂）卷六亦载有“传教寺”条，且内容几乎全同《天台山方外志》，唯中间部分加了一段：“系顾承徽舍宅所建，宝云曾居之”，错将宋代明州传教院的历史张冠李戴地与天台山传教院混为一谈。