《八识规矩颂》第六课 | 深入剖析你的内心活动

《八识规矩颂》

“相应心所五十一”，这51个心所，全部和第六识相应。其中前五识相应的有34个心所，标红的17个为不同内容。上节课我们学习了“慢”心所，本节课继续学习剩下的16个。

①遍行：作意、触、受、想、思。（5个）

②别境：欲、胜解、念、定、慧。（5个）

③不定：睡眠、恶作（悔）、寻、伺。（4个）

④善：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。（11个）

⑤根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。（6个）

⑥随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。（20个）

疑，就是疑惑，对三宝、对佛法的真理有疑惑心。

《显扬圣教论·卷一》说：“疑者，谓于诸谛犹豫不决为体，唯分别起，能障无疑为业，如前乃至增长疑为业”。“诸谛”也就是四圣谛，对四圣谛犹豫不决定。

“有因果吗？有轮回吗？”这种疑惑跟第六意识是相应的，这个疑是不通达佛法的表现，对于佛法所说的道理不明白、有怀疑。

但从唯识上来看，一个人有疑惑心也不完全是坏事，这里也有慧的成分，表示他不容易轻信，但如果你能讲出个道理来，就把他的“疑”破掉了。所以，疑也有好的一部分。

“见”就是见解、见地，“不正见”就是恶见、邪见，思想上不正确。

《瑜伽论·卷五八》说：“见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取”。《成唯识论·卷六》说：“二石何恶见?于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业，此见行相差别有五。”

从《瑜伽师地论》和《成唯识论》上来看，不正见有五个方面：

①萨迦耶见

也就是我见、身见。执着色、受、想、行、识的这个身体是“我”。有我就有我所，身体是我，身边所用的物品就是我所有。这种执着一切有情众生都有，乃至小动物也有。

②边执见

“边”就是指二边。哪二边呢？一个是断见，一个是常见。

常见，一说有就认为一直有，不变的。比如，认为一个人这一生是人，下一生还是人；这一生它是狗，下一生还是狗，不能变化。

断见，一说没有，就认为它完全不存在。比如，人死了什么都没了，不相信有轮回，这叫断灭见。

这两种见解都是不正确的，所以叫“边执见”，落到两边去了。

③邪见

邪见，即一切倒见，倒见就是颠倒。于所知事颠倒而转，都可名为“邪见”，最主要的是拨无因果。一个人不相信因果，就不愿意去做善事，认为做善事没有好报，做坏事也没有恶报，这个就叫邪见。

④见取见

见取见，就是相信外道的思想，认为这个思想是最好的，其他的都不对。

如《瑜伽·卷五八》说：“于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此见故，能得清净解脱出离，是名见取”。“六十二诸见趣”，就是六十二种外道。

⑤戒禁取见

就是通常说的“非因计因”的错误执见。当时印度的外道，具有这种错误知见的很多，他们的戒律所禁止的事情，他必须要严持戒律；他们戒律开许的事，他一定要去做。

当时有的人不穿衣服；有的跟着太阳转，早上太阳在东边，他面对东边，下午太阳在西边，他面对西边；还有的人持牛戒、持狗戒，食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行。

他为什么持牛戒、持狗戒呢？因为外道有神通，他看到这只狗、这头牛死后升天了，他就告诉弟子们，学习狗、学习牛。他不知道狗能升天是因为过去生修的有升天的业，这一生做狗的果报结束之后它就升天了。佛陀不提倡我们追求神通就是这个道理，因为神通不究竟，看不清楚问题，我们一定要相信因果，相信因果比相信神通更重要。

我们现在是凡夫，虽然学佛了，但如果你对佛法没有通达，思想没有稳定，这个五种见随时都会出现。

第一个身见就是最难破的，我们每天都在执着这个五蕴身，执着我所。边见、邪见还可以防范，见取见就不一定了，特别人在生病的时候，如果有个外道告诉你，这个病要用什么方法可以治疗，你相信不相信？

所以说要有智慧，不深入学习佛法，我们的见地就不牢固。深入学习，通达了佛法之后，思想就稳定了，什么也不能动摇你。

邪见、见取见、戒禁取见，都是分别起的。我们出生以后，慢慢接受了不正确的思想，分别而起，这些烦恼在见道位，也就是初果圣人、初地菩萨就可以断掉了。萨迦耶和边执见，其中分别起的，在见道就可以断；俱生的，要到修道才能断。这个五种邪知邪见，与第六识、第七识都是相应的。

十个小随烦恼

下面看十个小随烦恼：忿、恨、恼、嫉、悭、谄、诳、害、憍、覆。

忿就是忿怒，心里不愉悦，属于嗔恚烦恼的一部分。

《瑜伽·卷八九》说：“若嗔恚缠，能令面貌惨烈奋发，说名为忿。”“缠”就是把他绑起来了。被烦恼绑起来的相貌是什么呢？就是心里很悲痛、很愤怒。

《成唯识论·卷六》说：“云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业，谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体，离嗔无别忿相用故。”他所听的、所看的，五根对五尘的境界不欢喜、有愤怒，拿起来木杖块石去伤害别人了。

这个忿，是嗔恚的烦恼，是恶法，有时候会造业。它跟第六意识相应，只有我们欲界众生比较严重。真正到了色界天、无色界天，不会有这么严重的问题。

恨是怒恨，心里很热恼。《瑜伽·卷八九》说：“内怀怨结，故名为恨。”心里有怨气，有怨气就有恨心。

《成唯识论·卷六》说：“云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别恨相用故。”

这就是说，恨是由忿为先导，心里怀着这样一种恶念，并且不舍弃。这时候跟人相处，有怨恨心就结成冤仇了，障碍不恨的心。恨在八个识当中，也是和第六意识相应。

恼是愤恼、焦热的心理。对不合意的事，有忧恼。

《瑜伽·卷八九》说：“染污惊谎，故名热恼。”《成唯识论·卷六》说：“云何为恼？忿恨为先，追触暴烈，狠戾为性，能障不恼，蛆蛰为业。谓追往恶，触现缘境，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆蛰他故，此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。”

“忿恨为先，追触暴烈”，就是说，先有忿恨，然后就有伤害众生的行为。这个恼也是和第六意识相应的。

嫉是嫉妒。《成唯识论》上讲“不耐他荣”，不能忍耐别人有好事，就叫嫉妒心。

《法集论》说：“对他人得到利养、恭敬、尊重、奉事、礼拜等生嫉、嫉妒、嫉妒性；羡视、羡嫉、羡嫉性。”简单地说，就是对于他人的荣耀有所嫉视。

嫉烦恼是很细的，常常会出现。嫉妒心太强了之后，甚至会去伤害别人、陷害别人，引起其他严重的恶业。

悭是悭吝不舍，为诸有情秘悭心理。

“悭贪的人，染著自己所得的道法，耽著自己所有的财宝，不能慷慨地施舍，深恐他人知道自己有无量的资财，有无穷的道法，于是对诸财宝，格外地藏于秘密处，对诸道法，格外地恪街于身怀之中，所以他的储蓄，不是为储蓄而储蓄，乃是为了悭恪执著而储蓄。”

悭吝的心凡夫都有，只是有轻有浅。一个是悭财，一个是悭法，一个是悭自己的本领。为什么佛陀告诉我们要布施？就是破我们的悭吝，我们这个悭吝心无始劫以来都有，这一关都过不了，修行无望。所以六波罗蜜，布施排在第一位。布施得大福报，财布施得财福报，法布施得智慧福报，利益众生有无量的福报功德。

《成实论·杂烦恼品》说有五种悭：

一、住处悭者，独我住此不用余人。

这个地方是我的，其他人不要来。

二、家悭者，独我入出此家不用余人，设有余人我于中胜。

到某个施主家化缘，就我一个人去好了，其他人不要去。假设有人跟我去，这个人要比我笨一点，比我聪明的人不带他。

三、施悭者，我于此中独得布施勿施余人，设有余人勿令过我。

这位施主，最好是把好东西都给我一个人，如果要给别人，要给少一点。

四、称赞悭者，独称赞我，勿赞余人，设赞余人，亦勿赞令胜我。

你赞叹我可以，最好不要赞叹别人。如果还要赞叹别人，把他赞叹少一点，把我赞叹多一点。

五、法悭者独我知部说经义，又知深义秘而不说。

“法悭”就是说，只要我通达三大部说就好了，我不跟别人说。

谄是矫设罔他，诈现诈伪的心理作用，表现出来“巧言令色，奴颜婢膝，取悦于他，以欺罔他”，达到自己不可告人的目的。这个谄曲心其实也是贪的一种表现。

《大乘阿毗达磨集论·卷一》说：“何等为谄？谓耽著利养，贪、痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。”

什么叫作谄呢？就是贪着利养，把自己扮演成很有修行、很有道德、很有威仪的样子，表现出这种相貌，希望别人达到他所要的目的。

诳是欺诳，矫妄诳惑，有欺骗的意思。

《成唯识论·卷六》说：“云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”欺诳心是为了获得名誉和利养，这时候表现出来有修行、有道德，这种诡诈的心理，其实也是谄曲心。诳与谄，在南传佛教与北传有部及大乘唯识之间，似常作著相互交错而说，无法划定它们的清楚界限。

害就是损害、伤害，缺乏慈悲心、怜悯心，属于瞋的一部分。

《分别论》中解释害：“兹或以手、石块、杖、刀、绳等损恼有情。所有如斯损、损恼、害、加害、恼、恼害、伤他，皆名为害。”

《显扬圣教论·卷一》说：“害者，谓逼恼有情、无悲、无愍、无哀、无怜、无恻为体，能障不害为业，乃至增长害为业。”

《成唯识论·卷六》说：“云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，谓有害者逼恼他故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别害相用故。嗔、害别相，准善应说。”

憍是憍傲的意思，很自高自大的心理。“憍”跟“慢”也有相通的地方。

《大乘阿毗达磨集论·卷一》说：“何等为憍？谓或依少年、无病、长寿之相，或依随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。”

“少年憍”、“无病憍”、“长寿憍”，就是说，少年看到年纪大的人，有一种憍傲的心理，看不起年纪大的人；身体很健康的人，看到别人身体有病，觉得自己比他好；自己寿命很长，别人年纪轻轻就死掉了，心里面有一种憍。还有“财富憍”、“种姓憍”等等，觉得自己钱多，自己出生的家族很高贵，也会有憍傲。

《成唯识论·卷六》说：“云何为憍？于自盛事，深生染著，罪傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。”自己有好事特别地执着，很骄傲的，“罪傲”是一种洋洋得意的状态，这是贪爱的等流。

《成唯识论·卷九》说：“若深著种性、名色、财富、少壮、寿等，名为憍逸。”骄傲之后就放逸了。

憍就是谦虚的反面。在中国文化里面，六十四卦中谦卦是最吉祥的。我们要想求吉祥，就要谦卑、谦虚。怎么样才能做到谦卑？要修无我观，这是只有佛法的根本智慧才能做到的。

覆是隐藏覆护，是一种伪善的心理。

《法蕴足论·卷九》对此详细地说：“云何覆？谓有一类，破戒、破见、破净命、破轨范于木受戒，不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：若我向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或誉，便不为他恭敬供养。我宁因此堕一二恶趣，终不自陈上所犯事。彼即怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆、等覆、遍覆、隐、等隐、遍隐、护、等护、遍护、藏、等藏、遍藏、已覆、当覆、现覆，总名为覆。”

简单地说，就如《瑜伽师地论》中所讲的，“隐藏众恶，故名为覆”。

《成唯识论》上也讲：“云何为覆？于自作罪恐失利养，隐藏为性，能障不覆悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼不安稳故。”覆藏什么意思呢？就是自己的身口意三业有过失，别人不知道，我把它藏起来。如果别人知道了，就对我不恭敬、不供养了，那就不好了。

四不定心所

睡眠、恶作、寻、伺，这是四个不定心所。为什么说不定呢？

一、在识方面，唯意识有，不同五遍行的定遍一切心识。

二、在地方面，唯在二地，上地没有，不同五别境的定遍一切界地。

三、在性方面，既不同于十一善定属善性，亦不同于烦恼心所，定属不善性及有覆无记，而是或善或恶或无记，其性是不决定的。

正因如此，所以名为不定。

睡眠是昏迷的意思，是有情的暗昧心理。

《阿含经》说有五盖，其中有一个昏沉睡眠盖，昏沉和睡眠有关系的。《法集论》说：“身不善巧、不适业、闭塞、遍闭塞、内笼居、睡眠、梦寐、梦眠、梦眠性。”我们欲界众生都是有睡眠的，到了色界、无色界，他们有高深的禅定，没有这个问题。

欲界众生的睡眠主要来自饮食、习惯、放逸。睡眠是通善还是通恶？修道人把身体调好了，继续修行，这就是善；干坏事的人睡着了，修复了体力又去干坏事，这个睡觉就是恶的；一个人睡好了不干好事，也不干坏事，这是无记的。所以说睡眠通三性，也是不定的。

恶作，就是后悔、追悔、懊悔的意思，有时候也用“悔”代表恶作。

恶作也分成三种情况。如果这个人干了坏事，自己后悔了，然后去谴责自己，这就叫善恶作；这个人本来是布施、持戒、慈悲帮助别人，做好事之后后悔了，就叫恶恶作；如果做了无益也无害的事，自己后悔了，那叫无记的恶作。

寻就是寻求，这是粗的分别；伺就是伺察，是细分别。《成实论·卷六》说：“粗者为觉，微者为观。”《大毗婆沙论》上说：“一心中粗性名寻，细性名伺。”

在旧的翻译中，“寻”、“伺”也翻成“觉”、“观”。

《法蕴足论·卷七》举打钟、摇铃等的譬喻说明寻伺差别：“如打钟时，粗声暂发，细声随转，粗声喻寻，细声譬伺。摇铃、扣钵、吹螺、击鼓、放箭、震雷，粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空，鼓翼踊身方得随意，鼓翼喻寻，踊身喻伺，是为寻伺二相差别。”

敲钟第一下发出粗的声音，后面是细的悠扬的声音，有粗有细，一个叫寻、一个叫伺。

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