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《佛说阿弥陀经讲记》第四课

镰仓时代山越阿弥陀佛图

是教化第一，迦留陀夷人家叫他“黑光尊者”。他的面孔是黑色的，印度人啦，面孔漆黑，人家怕他。为什么叫黑光呢？黑而有光，这位尊者晚上走路，人家的魂都会被吓出来，墨漆黑的，还有光。有位怀孕的人，一看到他魂都被吓出来了。不能轻慢这位尊者，他是教化第一，教化的夫妻就有一千对，都被他教化走。

“摩诃劫宾那”尊者是知星宿第一，今天天上的星宿是什么星，是吉是凶，他都晓得。“摩诃劫宾那”是知星宿第一。

“薄拘罗”是寿命第一，这位尊者前生啊，有一位得道的病比丘被他供养到了，还有一个呵梨勒果一起供养他。尊者是不杀生的，过去世也没有杀生，都是吃素的，所以他是寿命最长，一百六十岁。佛八十岁就涅槃了，他有寿一百六十岁。头疼也不晓得啦，什么叫头疼？不晓得，所以叫“寿命第一”。

我和你们略略讲两句，他生出来的时候，他的爹不在家，娘看到他生出来就哈哈会笑，魂都吓出来了，这不是妖怪嘛，妖怪怎么办？锅里放满水，把他放进锅里，下面烧起火来，嘟嘟嘟嘟，水会滚的。那么，以为肯定烧死了，一开锅盖，“哈哈哈哈”，孩子仍然笑，这糟糕了，是大妖怪。然后把他放到煎锅里去煎，烙大饼的煎锅，烧起火来，屁股会烧烂的。

哎，他还是“哈哈哈哈哈哈”地笑。这真是大妖怪，把他放在啥地方呢？放到海里抛掉，哎，抛掉后被一条大鱼吃了。这条大鱼被捉鱼人抓上来，剖开鱼肚子，见他“哈哈哈哈”地在笑，又是这位尊者。这样子煎锅煎不死、滚水泡不死、溺也溺不死、被大鱼吃了也不死，剖开也不死，叫“五不死”。

结果好了，捉到大鱼的人家高兴坏了，得到宝贝了，还是活的宝贝。好嘞，被他的生娘得知了，这是我的儿子，讲道理去了，说这是我儿子。“你的儿子？现在是我捉上来的。”怎么办呢？两人就去打官司。古代做官的也很难得，有道心，不要争了，你们两个人都有功。生母有功，救他上来的人也有功，你不捉鱼上来，他也不能活命。后来尊者就有了两个姓，叫薄拘罗，寿命最长，被称为“寿命第一”。

 “阿那楼驮”也是佛的堂弟，他怎么样呢？佛在讲经时，他打瞌睡，十八罗汉里有一位打瞌睡的罗汉，就是这位阿那楼驮尊者。佛就呵责他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡睡千年，不闻佛名字。”听到佛呵斥自己，他也是国王的太子，心里面生大惭愧，整整七日七夜眼睛没有闭过。结果，眼睛瞎掉了。眼睛失明，非常痛苦，佛教他照明三昧。什么叫照明啊？“你总看到过太阳吧？”“我看到过”；“你总看到过月亮吧？”“我看到过”；“你总看到灯光过吧？”“我看到过”。“你就这样子观，观太阳、观月亮、观灯光。”遂得“半头天眼”，比人眼还要亮，这叫“天眼第一”。

这十六尊者，我是补充的。因为现在讲文殊师利法王子、阿逸多菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，跳过去了，那就不对了，今天就是补充的。

“及释提桓因等，无量诸天大众俱。”“及”，是什么道理?“及”就是“同”的意思，同时还有释提桓因。释提桓因，在娑婆世界上，我们道家称“玉皇大帝”。实实在在讲，这位天人他在第二层天，四天王天以上，梵语叫“忉利天”，此处叫三十三天。共有三十三个天，是横向的，不是竖向的。当中一个天叫“善法堂天”，善法堂天四方各有八个天，四八三十二。

四天王天在须弥山腰，南面就是南瞻部洲，东面就是东胜神洲，西面就是西牛贺洲，北面就是北俱卢洲。现在，四天王天上面就是第二天——忉利天，在须弥山顶。忉利天与四天王天，都需要太阳和月亮照着，它本身是没有光明的，这一层天的天王就是释提桓因。

上面是序文，序文有通序、别序。我们现在序文已经讲好，下面是释迦牟尼佛正式所说，佛讲《阿弥陀经》。

红颇梨阿弥陀佛尊像镰仓时代

上面序文已竟，现在正式开始，释迦牟尼佛要说西方极乐世界阿弥陀佛国土依报庄严、正报庄严。若一日、若二日乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，即得往生极乐国土。

“尔时”两字，就是“当尔之时”，也不知什么时候。因为，佛说经不是一两天说完，故所以“尔”。“佛”就是本师释迦牟尼佛。“告”就是告诉弟子，这个弟子是很有道德的，叫“长老舍利弗”。“长老”，我上面讲过了，有法性长老、有耆年长老、有年高德长，长老有三种长老。

“弗”字，就是儿子的“子”，印度叫“舍利弗”。“舍利”是鸟的名字，因为这种鸟的眼睛非常美、非常伶俐。女人呢，是看眼目；男人呢，是看手足。舍利弗的名字，是以其娘来命名，故叫“舍利弗”。我们中国话讲，就是“舍利子”——舍利所生的儿子。

当初在舍卫国给孤独园的时候，佛告诉舍利弗，“尔时”两个字，大家都听到了，都晓得这个意思了。就是佛说法的时候，向来都是先有人问，然后佛再说。唯独这个净土法门，没有人问，佛就自己说出来。

所以，有十二部经：“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议具成十二名，广如大论三十三。”所以我们一个出家人，一个学佛法的人，应当要了解一些十二部。

人家问我们了：“师父，十二部是哪十二部呢？”答：“三藏十二部”。这个人问：“哪十二部呢？”说：“《大方广佛华严经》一部，《大乘妙法莲华经》又一部，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》又是一部，《大乘金刚般若波罗蜜经》一部。”这样子，你就错了，这太简单了。十二部，即佛所说的法，一部大乘经典里面就有具足十二部。小乘经叫“九部修多罗”，这个道理要懂。

这部《阿弥陀经》，十二部里面之一，叫“无问自说部”。佛不要人家来问，自己说出来的。诸经里面，独独这部《阿弥陀经》是无问自说，其他的一切经典都有人问，佛而后再说。既然没有人问，佛自己先说的，这部经是非常重要的。

《妙法莲华经》里怎么讲呢？“更以异方便，助显第一义。”这部经《阿弥陀经》是特别法门，最方便、最方便、特别方便。这是因为佛看见我们这个娑婆世界的众生，造业太多，受苦也太多。造业多，受苦就深。那么，佛是哀悲怜悯我们。

这部经，很奥妙，又很简单。很简便扼要的方法，不是真正有智慧的人，恐怕听了在心里面，难免会有怀疑。为什么呢？这样子的法门，文字不多，简简单单，而且所取之义，单单谈西方极乐世界依报庄严、正报庄严。“若有众生，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，即得能够生到西方极乐世界。”

这个法门叫“难信之法”，释迦牟尼佛到娑婆世界成佛很是甚难，说此微妙念佛法门《阿弥陀经》更是甚难。但是，我们大家要领会到，不要怀疑。

禅宗里讲“不疑不悟、大疑大悟、小疑小悟”，唯独我们净土法门，一疑就糟糕了。一点不能怀疑，要信心领受。

要信本师释迦牟尼佛所说的西方极乐世界，要信阿弥陀佛四十八种大愿，这要晓得。还要相信自己，不要轻慢自己。只要你回头是岸，返邪归正，返迷归悟，直下承当，自然能够取得成功。

但是一定要依经修行，依教修行，文殊菩萨说了，个个证果得道。你若离经一字，便不是佛说。离经来修行，难得修成功。

这个事很要紧，都是靠切实的信心，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，这是《华严经》的句子。我们修学佛法要信心充足，念头要恳切，行门要确定，不要朝三暮四。

佛就告诉舍利弗，因为舍利弗在佛弟子里面是智慧第一。在序文部分，菩萨众以大智文殊师利菩萨为首，不休息菩萨、常精进菩萨、阿逸多菩萨为首。为什么以这四位菩萨为首？因为（依）这四位菩萨的功行、智慧、忍辱、慈悲、精进、勇猛，净土法门才会修成功。

现在，先讲舍利弗。当时，舍利弗在法会之中是首脑、大弟子，智慧第一，没有智慧难以信受奉行。舍利弗不是不晓得，舍利弗也是为了领导法会众人。舍利弗，他自己哪里不晓得啊？他已成佛，叫“金龙陀佛”，早已经成佛了。舍利弗和目犍连等等诸大弟子，都是果后行因的大菩萨，都是“外显声闻身，内行菩萨道”，我们要晓得。

这样子一来，我们对佛所说的净土宗念佛法门的种种道理，就容易明白一些。所以，佛叫了舍利弗的名字，和他说，要紧得很。虽然好像只和舍利弗一个人说，实实在在地，大众都听到了。并且，佛说的时候，凡是在这个法会里面所有的大众，还有无量的诸天大众俱，没有一个听不到的。他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛所说的这种方法，一点点没有疑惑。

那么，大家就知道这个方法断然没有可疑惑的地方了，都应该要信受奉行。要发心，发信心，发切愿。所以，佛特地叫舍利弗的意思，就是要大众发起信心来，这层道理不可以不明白。

这个“从是西方”，“西方”指我们娑婆世界之西，西方要过十万亿个佛土，十万亿个佛的国土。十万亿佛土有多少佛？单单这十万亿佛已经不得了了，每一尊佛还有一个国土。这样子的路程，过去就“有世界名曰极乐”。这个“极乐”不是对苦名乐，而是极其快乐。这个国土的众生，都是在说明，佛说法的时候，当尔之时的种种情形。

从这里起，都是佛所说的话了。“从是”的“是”字，“是”指我们娑婆世界之西。我们这个世界叫作“娑婆世界”，“娑婆”两个字是印度话，我们中国话就是“忍耐”的意思。梵语“娑婆”，此云“堪忍”，堪能忍耐。没有忍耐两字，我们这个世界住不了的，吃不起苦。所以，这个世界的众生，最为苦恼，都能忍耐，不怕吃苦。

所以，释迦牟尼佛说，你们在娑婆世界这样子不怕吃苦，那我没有办法，一定要在这个世界劝你们修念佛法门，要求生西方极乐世界。现在，阿弥陀佛正在说法，要请你们去听经、去闻法。

我们现在所住的地方，在娑婆世界里面很大很大，在须弥山腰，在南瞻部洲。须弥山很高，有八万四千由旬高，出海有八万四千由旬高，入海也有八万四千由旬高。须弥山周围，有四个洲——东南西北：东是东胜神洲，南是南赡部洲，西是西牛贺洲，北就是北俱芦洲。南瞻部洲，也叫“阎浮提”。西边的西牛贺洲，也名叫“瞿陀尼”。北俱芦洲，还有个名字叫“矩噜洲”，亦名叫“郁单越”。

“佛土”就是佛所住的国土，所教化的世界。一个“佛土”是一个三千大千世界。三千大千世界，每一个世界照这里面讲起来，从地狱一直到大梵天，在这个里面都有一个日、一个月、一座须弥山，日和月都在须弥山的山腰周围运行；照外面讲起来，在须弥山外边，还有香水海。在香水海外边，还有七金山。每一座金山，隔一道香水海。总共有七道香水海，有七座金山。

须弥山都是由四种宝贝合成的，四种宝贝下边讲得很详细，就是金银、琉璃、珊瑚和琥珀。不像我们现在所看见的山，都是土，或者石头，这个土很薄很薄的，连一尺也没有。我们岱山极乐寺院后面，八十四尊大悲殿背靠的这个山就厚一点，有几丈深，开山的时候，我亲眼看到的。这算最厚了，山肉最厚的了。所以，这个山薄是养不起人的。山厚的话，这地方就可以起寺院，将来一定能够发达。

须弥山在水底下八万由旬，在水上面有八万由旬，刚才讲的有十六万八千由旬。第一座金山是须弥山一半的高，第二座金山是第一座的一半高，每向外一座，高度就减少一半。第七座金山外面有一道“咸水海”，上边所说的东、南、西、北四个洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，就在这个咸水海的上面。

所以，我们人类是住在这个咸水海的上面。咸水海外边就有一个铁围山。这样许多的天，许多的山，许多的海，算起来是一个“小世界”；这样的一千个小世界，成一个“小千世界”；一千个小千世界，成一个“中千世界”；一千个中千世界，成一个“大千世界”。一个“大千世界”，就是一个“佛土”，里面有“小千”、“中千”和“大千”，故说叫“三千大千世界”。并不是在一个佛土里，有三千个“大千世界”，这样是搞错了，不要解释差。确确实实，这个“三千大千世界”就是有小、中、大三个“大千”的数目，这叫三千大千世界。那么，要过多少个国土呢？要经过十万亿个佛的国土，就是从我们这个娑婆世界南瞻部洲起，一直要往西方过去，经过一万万万个，一万万万个三千大千世界，便到了极乐世界了。

镰仓时代山越阿弥陀佛图

这个佛的国土里面坐的这尊佛，坐道场，名字叫“阿弥陀佛”，今现在说法。释迦牟尼佛已经灭度了，阿弥陀佛成佛以来一直到现在，还在说法。

我们中国来说，这尊佛就是无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、清净光佛、炎王光佛、难思光佛，乃至超日月光佛，有十三个名字——阿弥陀佛。现在正在那里演说佛法，故我们一定要求生极乐世界去。生到极乐世界，我们就可以听佛说法，一听佛说法就有办法了，就证到无生法忍。证到无生法忍以后，永远不会退转阿耨多罗三藐三菩提。故所以有这样子的好处，一定要求生极乐。

阿弥陀佛是西方的教主，所以永远在西方极乐世界，并且永远在西方极乐世界说法。那么，释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在极乐世界那里说法，多长时间了呢？阿弥陀佛成佛已经很早很早了。现在，释迦牟尼佛灭度了，阿弥陀佛仍旧在极乐世界说法。再过无穷无尽的年代，也还在那里说法。这是阿弥陀佛同别的世界上的佛，特别不同的地方。

生到西方极乐世界去，真实的好处，实在就是在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛说法，永远不停歇的，所以能够容易修成功，这时间很长了。所以说，我们修行，在此地太短促，寿命短促，国土都是不清净的，人们耳朵听到不清净，眼睛看到不清净。所以，此土修行也难，到极乐世界成佛也易。

阿弥陀佛及二十五大菩萨接引图

佛又对舍利弗说：这个极乐世界为什么称为“极乐”两字呢？因为极乐国土的众生，“没有众苦，但受诸乐”。娑婆世界是，“但受诸苦，没有众乐”。这差多少？

这部《阿弥陀经》里头，除了舍卫国的“国”以外，所有的“国”都是作一个大千世界解释。因为一个大千世界，就有一尊佛做教主。凡是这一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个皇帝管理一个国土一样。所以这一尊佛就做“教主”，在这个大千世界，也就是在这个国中做主人。

若是照我们现在所称作的“国”讲起来，单是一个南瞻部洲，就已经有许多的大国和小国。《楞严经》里讲得非常清楚，大国有多少、小国有多少。单是一个大千世界里，就有无穷无尽的国。但是这种国都是人的国，不是佛的国。现在这部经来说，这个“国”，都是说佛的国土。

“其国众生”的“国”字，是指西方极乐世界来讲的，阿弥陀佛是教化西方极乐世界一切众生的。所以，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛是教化我们这个娑婆世界的一切众生的，所以释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。

“众生”两个字，除了佛以外，都可以叫众生。就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都叫众生。故所以，“唯佛一人居净土，九界同名曰众生”。

这部《阿弥陀经》里所说的其国众生，虽然也有天道和人道，有二种在里头，但是已经都成菩萨了，声闻了，决定没有凡夫在那里的。更何况阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，四种恶趣。你不要讲有存在，就是耳朵听也听不到。“彼佛国土，无三恶道”，名字都听不到，哪里会有实在的三恶道呢？

那么，我们要晓得，只要我们生到西方极乐世界，一生以后，生即不退。这想要到恶道里面啊，万万遇不到了，苦自然没有了。