悟公上人 | 念“南无阿弥陀佛”，就是想阿弥陀佛来度脱我们

《佛说阿弥陀经讲记》第七课

敦煌莫高窟第332窟东壁  初唐

阿弥陀佛五十菩萨瑞像

阿弥陀佛，一个是“光明无量”，一个是“寿命无量”，故称为“阿弥陀”。佛又叫舍利弗：阿弥陀佛，同生到西方极乐世界去的人一样，他们的寿命都是无穷无尽，没有数目可以算的。所以，称他作“阿弥陀”。阿弥陀佛无量寿，所以阿弥陀佛也叫“无量寿佛”。

 “无量无边”，“无边”两个字，同“无量”是一样的，也是很多很多，没有数目可以计算出来的意思。“阿僧祗”，中国的文字叫“无央数”，就是没有数目可以数，很大很大的数目，不是凡夫的心量可以计算的。“阿僧祗劫”的“劫”字，是梵语，叫“劫波”，就是“灾难”的意思，现在借用这个“劫”字，来计算年代的数目。“劫”有大劫、中劫、小劫三种分别。一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。一个小劫，就是人的寿命从最短只有十岁的时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁。到了八万四千岁，就每过一百年减掉一岁，仍旧减到十岁。照这个样子，加一回，减一回，一增一减总共是1680万年，叫一个小劫。这样子要过二十个小劫，成一个中劫。中劫有多少呢？就是33600万年。那么，四个中劫成一个大劫，这个数目就是134400万年。

一个劫已经有这么些年了，何况是无量无边、没有数目的劫呢？年岁的长久，还可以算得清楚吗？

四个中劫，都有名目的，叫“成劫、住劫、坏劫、空劫”。“成、住、坏、空”，四个中劫成为一大劫。“成劫”，是这个世界成功的时候，很不容易的，要一个中劫这么长久的时间，才能够完全成功“住劫”。此世界已经成功了，最平稳的时候，大家在这个世界上过日子。“住劫”，是停住在那里的意思。现在就是在住劫的时代，住劫里的第九个小劫。“坏劫”，是世界毁坏的时候。坏也不容易的，要坏一个中劫的时间，才能够坏完。但是在坏劫起初的时候，就有大火灾起来了，越烧越厉害，直烧到坏劫的末后一个小劫，就烧得空空洞洞，一点东西都没有了。

平常的火烧了东西，还是有灰的。劫火烧过了，劫火洞燃，水面都为灰炀，连灰也没有了。

这就是大三灾的第一个，“大火灾”，第二个是“大水灾”，第三个是“大风灾”。这三种大灾，不是一同来的，是轮流来的，只是厉害得很，不像现在我们这个时候的灾难。

第一次大火灾起的时候，有七个太阳出来，在一个时候一同出来，烧这个世界。从我们这个世界下边最低的一层，就是阿鼻地狱烧起，一直烧到初禅天。那么，假使说是初禅天有福气的人，就生到二禅天去了。所有初禅天以下的世界，同世界上的山河大地，一起烧得干干净净、精精光光，一点儿也不留，这是第一次的大灾难。

大火灾来过后，坏劫也就过去了。又到了空劫时代，等到空劫过去后，世界又要重新出现，又是成劫、住劫渐渐地过去。等到这第二次的坏劫来，仍旧是大火灾。一次一次，一直要经过七次火灾。到了第八个大劫里头的坏劫，就改做大水灾来了。也是从阿鼻地狱起，但是这一回的大水灾，一直要没到二禅天，水没二禅。那么，二禅天的有福气的人，生到三禅天去了。所有的二禅天以下的世界天地，也都被大水浸没了，扬水尘歇，也一点不留，这是第八次的大劫。

照这个样子来讲，经过七次大火灾，一次大水灾，要轮流经过七回。再来七次大火灾，总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫。到第六十四次的大劫，是大风灾来了。也是从阿鼻地狱起，更加厉害了，这大风是要扫三禅。三禅天的有福报的人，生到四禅天去了。所有三禅天以下的世界天地，一起都被大风吹散，吹得干干净净，一点也不留。加上这个大风灾，总共就是六十四次的大灾，就是六十四个大劫了。

“空劫”，是世界已经坏完了，就都变成了虚空，所以叫作“空劫”。但是也要空到一个中劫的长久，再慢慢地成功一个新的世界，就是又到了成劫。

不但是每一个大劫的末后，一定有这样的大灾，就是中劫里的住劫时代，算是最好的时代，也有许多灾。不过没有像坏劫的灾这样厉害。住劫里的每一个小劫末后，就有所说的“小三灾”来了。那小三灾就是饥馑灾、瘟疫灾和刀兵灾，“馑”也就是饿的意思。

我们这个世界上的人，到了现在末法的时代，一天恶过一天，所以寿命一天短过一天，直到寿命减短到三十岁。释迦牟尼佛出世时，人寿恰好一百岁，照这样算起来，现在的人应该有七十多岁的寿命。

天上的龙，因为看见世间上的人太恶了，七年不肯降雨。所以，各处地方都遭旱荒，没有东西可以吃，就有一大半人都要饿死。等到寿命减短到二十岁的时候，很厉害的瘟疫灾来了。人吐出的东西，碰到了就可以送命，人也要死去一大半。到了寿命减短到十岁的时候，人的瞋心已经发展到极点了。哪怕是关系好的人，只消一句话说得不投机，就可以拔出刀来杀你。那么，地下所生出来的草，也都可以拿来当做刀用了。芦柴，可以当刀用了。那个时候啊，正是你杀我、我杀你，大家专门相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾。这个芦柴可以当刀用了，人差不多要杀得没有了。

到了这个时候，天上的人动了哀怜的心，就下来到我们人间住下来，劝化这些恶人渐渐地改恶向善。这些人也觉得太苦了，就听了天上人的好话，人心渐渐地向善起来，寿命也就渐渐地加长起来。等到加到了八万四千岁的时候，人心又要渐渐地恶起来，寿命也又要渐渐地减短到十岁。

因为照所经过的时代算起来，一定要碰到这样的灾难，所以叫做“劫”。劫字不好听了，讲到西方极乐世界，就实在没有这个灾难的，不过借助这个劫的名目，计算年代的长久。因为世界上的灾难，都是众生自己的恶业感应来的。西方极乐世界，是阿弥陀佛种种的功德、大愿所成就的，那自然不会有灾难，并且也不会毁坏。

虽然说生到西方极乐世界去的人，或者也有先前已经造过恶业的。但是用竭诚心、恳诚心念了一句佛号，就可以消去八十亿劫的重罪。所以，念佛生到西方极乐世界去的人，所有从前的恶业，实在已经消灭得干干净净。况且，还靠了阿弥陀佛的大慈悲、大愿力，那些众生自然都可以安安稳稳地享受无量无边、没有数目的劫的长寿。

还有一层，讲起一个人的本体，本来是不生不灭的。既然没有生灭，那寿数就永远不会完结的，不单是无量无边、无数劫的长寿。但是我们这些人，因为从前世、前前世，一直到现在，妄想的念心不能够断，把自己的真心迷住了，就造出种种的业来，就被这各种业的力量，牵到了六道轮回里头去，受一世一世的报应。从实在来讲，真像做梦一样，都是虚的假的、不实在的。不过在梦里头的时候，受乐受苦，样样都是实在的。

现在教人修这个念佛方法，就是生到西方极乐世界去的方法，就是一种叫醒我们在做的痴梦的方便方法。“南无阿弥陀佛”的意思就是，赶快醒转来啊！“南无阿弥陀佛”—— 你不要再睡觉啊！“南无阿弥陀佛”—— 睡觉是打无明啊！“南无阿弥陀佛”—— 睡觉是生死不能了啊！“南无阿弥陀佛”—— 你再睡下去，六道轮回苦不可言啊！阿弥陀佛，就是来救我们的性命。所以，念佛就是要在佛面前恳求——“阿弥陀佛，您救救我啊！阿弥陀佛，您度度我啊！”

念“南无阿弥陀佛”，就是想阿弥陀佛来救救我们，想阿弥陀佛来度脱我们。所以，像印光老法师在关房门口写了几句话 “如囚赴市，步步近死”，危险得很。娑婆世界没有什么快乐的事情，要恳切地念，要死心踏地念。念佛的人，要把一个“死”字放在脑壳上，不要忘记了。

生到极乐世界的人，这样的长寿，一半是靠阿弥陀佛大愿大力，一半要靠众生念佛的功德，是自己心的力量感应来的。这段是说阿弥陀佛同生到西方极乐世界去的人一样，都有无穷无尽的寿命。

阿弥陀佛，现在还是在极乐世界对众生说法。阿弥陀佛没有灭度过，成佛以来已经有十劫了。佛又叫舍利弗说道，从阿弥陀佛成佛到现在，还只有十个劫。

前边已经把阿弥陀佛所以得着这个名号的缘故说明白了。现在，再把阿弥陀佛成佛的年代说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛起，一直到现在，一劫一劫的，已经过了十个劫。所说的十劫，就是世界成一次、坏一次的大劫，不可以认做中劫、小劫，这个十劫是大劫。经里头说阿弥陀佛成佛以来于今十劫，这是讲“十个大劫”的意思。

照平常的眼光看起来，觉得已经长久得了不得了。但是，按照阿弥陀佛是无量无边阿僧祗之劫的寿命说起来，那这十劫还只好算是刚刚起头。将来，阿弥陀佛在西方极乐世界里头讲经说法，接引十方念佛众生，生到那极乐国土的时候，那是长久得很呢。

昨天讲了三个劫——小劫、中劫、大劫。那么，还有些人没有记牢，我重复一遍，因为这个“劫”很要紧的。

“小劫”，就是人的寿命最短只有十岁的时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁。再到了八万四千岁以后，再每过一百年减一岁，仍旧减到十岁。这样子，加一回，减一回，总共有多少数目呢？总共是一千六百八十万年，叫一个小劫。

那么，二十个小劫成功一个“中劫”。中劫有多少数目呢？中劫有三万三千六百万年。四个中劫就是“成、住、坏、空”，成也有二十个小劫，住也有二十个小劫，坏也有二十个小劫，空也有二十个小劫。“成住坏空”，四个中劫成功一个“大劫”。那么有多少数目呢？十三万四千四百万年。这是三个劫——小劫、中劫、大劫。

盛唐 | 莫高窟 444窟 | 阿弥陀佛三尊像

佛又对着舍利弗讲：阿弥陀佛的国土，有许多许多的声闻弟子。声闻弟子总共有四种，但是阿弥陀佛的声闻弟子都是最高的一等，就是阿罗汉，没有初果、二果、三果。一生到极乐国土，所有声闻弟子就都是阿罗汉果。阿罗汉实在是“非是算数之所能知”，很多很多，不是可以用算数所能数的、所能知道的、所能够算得清楚的、可以晓得他们确实的数目的。

佛经里头，数目名字最大的就有十个。“阿僧祇”，是第一个大数目。“无量”，是第二个大数目。“无边”是第三个大数目。若是照这样说起来，无量无边还是有数目算得出来的。现在说这些人的数目，不是用算法的数目能够晓得的。那么，这里所说的“无量无边”这四个字，真是形容极乐国土声闻弟子的数目多得不得了，不是十个大数目里头的“无量无边”了。

但是只说声闻不说缘觉，这是什么道理呢？因为缘觉出在没有佛的时代。我们都晓得西方极乐世界，明明阿弥陀佛现在正在说法，所以没有缘觉。没有佛的时代，才有独觉、缘觉。所以，西方极乐世界里头没有缘觉根性的人，也没有证缘觉果位的人。不过，别的没有佛的世界的缘觉，若是发了大愿心，也可以往生到西方极乐世界去的。他们既然发了大愿心，就不可以说他们是缘觉了。

西方极乐世界的声闻都是大乘声闻，不要说已经证到声闻果位的人是大乘，就是下品下生的人也都是大乘气派。切不可以把他们同我们这个世界上的声闻来比，来胡乱辩论，若是胡乱辩论，这个罪过很大的。

有人说：西方极乐世界，声闻、缘觉二种小乘都不会有的。怎么这部经里又有声闻呢？这有两种缘故。

一种是没有生到西方极乐世界去的时候，专门修小乘法，不发大愿心的那些人。后来碰到了善知识教导他，或者到了临终时碰到了善知识了，教他求生西方极乐世界去。这就是发大乘心，就是用竭诚恳切的心念佛。他听了这个人的话，就发了大愿心，后来就生到西方极乐世界去了。但是他修小乘法修惯了，所以听了四念处等修行方法，“等”就等于“五根、五力”，“四念处、四正勤、四如意足、五根五力”，就明白了佛的道理，先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的各种地位。

一种是智慧缺少的人，虽然生到了西方极乐世界去，但是他只能够一步一步地上去。听几次佛法，破几分迷惑，就进一步果位。所以，还是要经过这种小乘的阶级的。

但是，这两种小乘，既然已经生到了西方极乐世界，就不会永远是小乘了。慢慢地听，多听佛说的法，把他们种种的迷惑一起破除了，就会成大菩萨，成就佛道的。说西方极乐世界不会有声闻、缘觉二种小乘，还是不错的。不过是暂时有，不是终究有的，终究会成大乘菩萨的，是这个道理。

不但是声闻，有无量无边的数目。就是种种菩萨，也是无量无边的数目，非算数之所能知。上边说的声闻是小乘，现在说的菩萨是大乘，“亦复”两个字就是意思一样。“如是”两个字，是代表上边“无量无边”同“非是算数之所能知”两句，就是菩萨也是多得很，也不是用算法可以数清，数目能够算清楚的。从“彼佛有无量无边”到“诸菩萨众，亦复如是”，这都是叫正报，佛也是正报的主——“说法主”。这都是正报庄严，是说西方极乐世界菩萨是多得很。               

  隋代 | 敦煌莫高窟 311窟 | 阿弥陀佛说法图

这几句还是同前边一样的，不过这里头“如是”两个字，是指阿弥陀佛的光明无量、寿命无量，和声闻、菩萨的数量多。西方极乐世界讲起正报来，阿弥陀佛是说法的主，无量无边的声闻、菩萨是伴。

阿弥陀佛所发的四十八个大愿心，里头有一个愿怎么说呢？“我若是成了佛，我头顶中间的光，比日光、月光要胜过百千万亿倍。”

又有一个愿说：我若是成了佛，我的光要照到无穷无尽的世界，黑暗的地方也都要照得很光明。许多天上的人，和人的世界上的人，乃至很小的虫蚁，都能够看到我的光明，没有不发出慈悲心来做善事的。所以，将来都能够生到我们的西方极乐国土来，若是我的光明有限量的话，我就不愿成佛。

四十八愿里面还有一个愿：我若是成了佛，同生到我国里头来的人，寿命都是长到没有数目可以计算的，若是寿命有限量的话，我也不成佛。

四十八愿里面还有一个愿：我若是成了佛，我国里的菩萨，他们的神通、智慧、相貌、辩才等等，种种都同佛一样。

阿弥陀佛发了这样种种的大愿，才能够成了佛。所以，上边所说的光明无量、寿命无量，同许多的声闻菩萨，都是阿弥陀佛的功德所成就的。那么，这两句是总结上边所说，正报、主伴种种好处，所以能够成就的缘故。

上句是说西方极乐世界种种境界的好处，让人都要晓得，生出一种羡慕的心来。下面一句，是说要求生到西方极乐世界去的种种方法，同劝人发出求生西方极乐世界去的愿心。这是黄居士《佛说阿弥陀经》，印光老法师鉴定的。

“阿鞞跋致”，我们都会念，读过佛学院的法师，都晓得“阿鞞跋致”叫“不退转”。有三种不退：位不退、行不退、念不退。那么，我们没有进过佛学院的法师和居士们，今天讲过就晓得了，“阿鞞跋致”就叫“不退转”。不退转什么呢？就是成佛，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不但是现在已经在西方极乐世界的声闻和菩萨，乃至陆陆续续地生到极乐国土去的人，也都是只有慢慢地修上去，没有修修退退，这样子没有的，生到极乐世界就不退了—— 生则不退。

梵语“阿鞞跋致”，我们中国话就是叫“不退转”。为什么生到西方极乐世界去，就只有上进没有退转呢？这个缘故多得很，大略说起来有五种意思：

第一种：阿弥陀佛有一个大愿心：我若是成了佛，凡有听到我阿弥陀佛名字的人，能够皈依我，勤勤恳恳地修。那么，就只有修上去，没有退下来的，这是第一种。

第二种：凡是念佛的人，阿弥陀佛就放出光明来保佑他们，接引他们。因为靠了佛的力量，所以能够不生退转，没有这个心退转了。

第三种：西方极乐世界的树林、罗网、鸟的音声、风的音声，都会说法。不是像娑婆世界，耳听到，心糊涂了。眼看到，心烦躁了。

极乐世界的音声，不管鸟叫，还是罗网风动，各种的声音，一听到以后，都会生念佛、念法、念僧之心。所以，生到西方极乐世界去的人，常常听了这些微妙的音声、说法的音声，自然会生出想念佛、念法、念僧的心来，哪里还有退转的呢？

第四种：在西方极乐世界的，都是声闻菩萨。那么，生到西方极乐世界去，就同这些声闻菩萨常常在一起，像朋友一样。所谓是“观音势至把臂同行，文殊普贤把臂同行，日光月光、药王药上把臂同行”，都是大菩萨把臂同行。还可以亲自见到阿弥陀佛，亲自听到阿弥陀佛说法。

不像现在这个世界上，不要说已经过去的佛都看不到了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛，也看不到了。所以玄奘法师在火龙窟里面，自叹四句：“佛出世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。”娑婆世界是不容易啊！所以，到西方极乐世界既然有这样的好处，哪里还会退转来呢？

第五种：一个人所以心思常常变动，做做好人，忽然又变做坏人，大多都为了啥东西呢？都为了财、为了色，这两件事情。西方极乐世界，你还要什么财呢？吃的是自然有，穿的是自然有。思衣得衣、思食得食。西方极乐世界，哪里还有妻妾儿女呢？

到了色界天，都是大丈夫相了，都是男的了，何况西方极乐世界呢？生到西方极乐世界去的人，都从莲花里头生出来的，哪里还有淫欲心呢？况且，那里又没有女人。这个色字，从何处来呢？

要财干什么呢？这个财是世间上的金银财宝，极乐世界是黄金铺地，还要用各种的宝贝镶嵌起来。“财色”两字都是没有了，既然不会来搅乱我们，自然一心一意，修行就容易。

所以，古来祖师讲“在娑婆世界，修行也不容易啊！到极乐世界了，成佛也容易啊！”就是这两句话。

还有一种可以使得我们改变心思，就是那种邪教魔鬼来引诱我们。我们的见识不正当、主意不坚定，就要上他们的当。这个正路不走，就走邪路。西方极乐世界没有邪魔外道，不会退转的意思就在这个地方。所以，生到了西方极乐世界去，就永远不退阿耨多罗三藐三菩提。

就因为这种种的缘故，若是要详细说起来，是说不完了。

并且讲到“不退转”，还有三种不退的分别。刚刚讲过了位不退，就是成佛的果位不退转。已经到了圣人、贤人的地位了，不会再退转来做凡夫的。

还有一种，叫行不退。就好像我们大学研究生，不会再退到高中、中专去了。西方极乐世界都是大乘菩萨，一心一意地度脱众生，不会再退到小乘声闻、缘觉里头去。

再有一种，叫念不退。就是心思总是同佛的智慧相合了，不会再有别的念头起来的。

这一段，是说生到极乐世界，只有上进，没有退转的。