悟公上人 | 在极乐世界，眼见耳闻都是大善知识

《佛说阿弥陀经讲记》第六课

镰仓时代山越阿弥陀佛图

我在宁波观宗寺的时候，两餐饭，早饭和中饭，吃过以后要到大殿里绕佛，天气热在天井里绕佛，绕佛结束再回向，回寮，极乐世界都是这样子……

“饭食经行”，在西方极乐世界想要吃了，想一想就好了就饱了，你想什么就有什么，也不要用拿钱去买，也不用要人去烧，并且味道都是非常鲜美，正所谓“调百味”。随各人意思，你要吃多一些，那么来得就多一些；你要吃少一些，那么来得就少一些。盛吃的盘器都是金银的，这些碗盏自然会来的，想用珠宝就珠宝碗盏，你想最好的七宝，就七宝的碗盏，这些不要我们自己费心，这就叫“思衣得衣，思食得食”，不吃也不会饿，这个道理我们要明白。

极乐世界，肚子里觉得饱满适意，不必要真正吃下去。我们的肚肠里面都是啥东西？大粪。说起大粪也看你用功的，当初有一个老修行拜《妙法莲华经》，他怎么拜呢？“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，‘粪’字法宝。”哎，开悟了。他说这“米田共”也是法宝，开悟了。你在极乐世界没有这种事情，“米田共”三个字没有的，因为没有渣子。你不要讲极乐世界，你生到北俱卢洲，他虽然有渣子，地上丢下去，大地会开豁。等你事情做好了，豁口埋好了，又是清清爽爽、平平整整，更不要说在西方极乐世界。

又是接上文的，几个都在说西方极乐世界是逍遥自在的景象，这完全是阿弥陀佛的愿力、功德所成就的。这个极乐国土，大家都晓得了，和娑婆世界一比，那么我们不要生贪心。

娑婆世界吃下去东西，都变成了污秽的东西。生到西方极乐世界就是这些好处，贪心没有了，随心所欲，思衣得衣、思食得食；那么嗔心也没有了，愚痴心也没有了。

我们的娑婆世界，贪不到就是发脾气，这就愚痴了，为了贪、嗔、痴，苦死了。贪、嗔、痴，是恶道因啊，杀、盗、淫，是地狱因啊。这娑婆世界跟极乐世界一比，那么我们念佛的心就要恳切。

佛又对舍利弗讲：舍利弗，彼国不是单单上面这样子好，常常还有种种奇妙杂色之鸟。这几种鸟，佛也是慈悲，因为我们娑婆世界有的，故所以极乐世界也具这几种鸟，这样我们相信了。

白鹤，我们大家晓得，白鹤来了就是吉祥的。孔雀，现在我们乡村都没有，你到上海西郊公园，我们都去参观过，就有白鹤，有孔雀，有鹦鹉。舍利倒是没有看到，迦陵频伽也没有看到，共命之鸟也没有看到。那么一种野兽我们看到过，一个身体两个头，这倒有。

我们在此地，我睡的房间里，大早上画眉鸟叫起也蛮好听的，“啧咯啰、啧咯啰”，听听比较好听，更不要讲众鸟出和雅音了。单单这画眉鸟，就比这麻雀好听，麻雀只是“切切切、切切切”这样子。

南宋 | 阿弥陀净土图

五根、五力，都是三十七道品里的名相。五根是哪五根呢？第一种是信根，第二种是进根，第三种是念根，第四种是定根，第五种是慧根，就是“信、进、念、定、慧”。五力，即“信、进、念、定、慧”，是更加有力。

 “五根、五力”，第五种慧根来讲，就是要放下这个心，扔到旁边，心不要散乱。五力的“力”字，就是力量，功用比五根还要特别有用。前面的五根慢慢增长、慢慢大起来，就会有很大的功用了。第一种是信力，第二种是进力，第三种是念力，第四种是定力，第五种就是慧力。

五根，是“信、进、念、定、慧”，五力，也是“信、进、念、定、慧”。说这个高低呢，就是一个格外快、格外强大，这样子的意思。

七觉支，是指择（法）觉支、念觉支、进觉支、喜觉支，择进喜、念定舍，再加一个轻安觉支，这是七觉支。

“七菩提分”，就是七觉支。“觉”就是智慧，因为有了前面五根和五力，就有了这七种觉悟。

这七种觉悟第一种就是择法觉支，就是能够用智慧去辨别各种真假。

第二种精进，一个是择，第二是进，“择进喜”，就是能够用智慧去明白真正的道理，不浪费精神在毫无益处的事情上。

第三是喜，欢喜的喜。就是能够用了智慧，得到了真正的好方法，才能生出欢喜心来。

第四种就是猗觉支，就是轻安觉支，就是能够运用智慧，不会生执着心，去除我们的种种烦恼。烦恼去除了，不会害着我们的善根了。

第五种是舍觉支。就是能够用了智慧，舍去一切虚假的事情，永远不会去想念它。

第六种是定觉支。定觉支就是用智慧，晓得心会定下来，不管什么境界，晓得这是虚的、这是真的，不生出爱惜保守的心。

第七种是念觉支。用智慧能够让定根、定力和智慧常常均平。所以，有些单修福，有些单修慧，就是没有念的功能。定和慧要均平，因为这种心偏在哪一边都不好。古人说：“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象背挂璎珞。”修行也是一样的，要福慧均平。

有一个老修行，他挂单去，挂在深山里。当家师父叫徒弟说：“我们此地不挂单”，他问：“给我晚上这大殿里坐着过夜？”“也不能坐。” 那么，把他赶出了山门。

这一天正好是十五，十五、十六的夜，月亮正好。他不肯去外面，已经晚上了，外面很黑。总算有月亮，那么就在山门外打瞌睡。山王土地公来告诉他：“老修行啊，你用功是用功的，但是你劳动不太劳动，你的福德还不够。现在月亮很亮，这山门边上几块菜地都是草，你把它拔光，你的福就会来了。”

这倒稀奇的，山王土地公告诉他。他就欢欢喜喜地，三块地的草，一夜工夫他把它拔得精光。第二天天亮，小和尚开山门来了，一开山门：这咋了，我们菜园的地头本来全是草，现在拔得精光。就问他了：“师父，这是谁拔的？” “这就是我拔的，你们里面不能让我住宿，那索性我晚上没事体，佛念念，拔草了。”

小和尚报告师父去了：“师父师父，这位挂单和尚，您不让他挂单，也不肯让他住大殿里，他就把我们三块菜地的草拔得精光。”“快去叫他，让他发心住此地。”马上，福来了。所以，劳动非常要紧。福马上就来了。之前挂单都挂不上，现在还要请他来住，还是欢欢喜喜地请他来住。有些事情都怪自己，不能怪人家，说这个地方这么厉害，挂单都挂不进。都是要怪自己，不能怪人家。所以，禅定智慧，要均平合理，不能偏向。

南宋 | 阿弥陀如来三尊接引图

就是八正道。第一是正见，第二是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正命，第六是正精进，第七就是正念，第八是正定。这个非常要紧，就是叫“三四二五,单七只八”，叫“三十七道品”。这是佛法的总纲，略者就是六度万行，再简略就是戒定慧三学。所以，我们学佛人基本的佛法要学。

现在，单单讲七觉支、八正道。这八种法叫八正道，因为一丝也没有偏，不偏左左，不偏右右。一丝也没有邪，所以就叫做“正”。照这八种法去修，就可以免脱我们的生死。生死不了，很是危险，必落六道轮回。

“如是等法”这四个字，是说“有这样的许多的法”。说到一个“等”字，不单单只有七觉支、八正道，还有五根、五力、四念处、四正勤、四如意足。

四念处，我们也要讲一讲。佛在世的时候，我们依佛而住。佛涅槃以后，我们依四念处而住。四念处就是“身、受、心、法”：观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。四正勤、四如意足，十二种法，加上上面五根、五力、七菩提分、八圣道分，一共有三十七种道品，就叫“三十七道品”。

“品”就是与种类差不多的意思，比如说三十七种、三十七类都可以。加上一个“道”字，就是指这些法都是跳出生死关头的真道理，所以叫做“道品”。

什么叫四念处？我再给你们讲一遍，就是要看一个人的身体，种种的污秽不洁净。不要说死了、烂了都要变成脓血，就是活的时候也全靠一层皮包住骨头。那里面都是臭的，都是脓血屎尿，污秽不污秽？所以，要常常想，念这个身体是不洁净的。

第二是受念处，我也再重复一遍。就是要看一个人所受着的，不受就不苦，一受就要苦。人家骂你，就生气。赞叹你，就生欢喜。有欢喜，就会有不欢喜的事情来了。仔细说起来，也是说不尽。所以，要常常念一个人在这个世界上所受的没有好处、都是苦的。

第三是心念处。心，有几种的心：

一种是肉团心，就是人身体里心肝的心，那是一团肉块，没有觉性的。一种是缘虑心，“缘虑心”是攀住的意思，“虑”是分别的意思。缘虑心，实在也是十二因缘里和五阴炽盛里头一样。一种是真实心，那是一切众生的本体，那是我们永远不会改变的。

三种里头的第二种——缘虑心。一个人对外边的各种境界，就生出种种的心来分别。一个心（念）去了，另一个心（念）又来了，时时刻刻在改变。境界过了，那个分别的心也就消灭了。同那云里头的电光一样，亮一亮就暗了。所以，一个人应该要常常想念这个心是虚假的，不可以错认作自己的心。当它是真实心，就错了，说是永远不变的。

第四是法念处。法，诸法无我。所以古人修行说：

修行之人不识真，

皆因从前认识神，

无量劫来生死本，

痴人唤作主人翁。

所以，我们要弄清楚真的假的。这个“识”，也还是假的。那怎么样子才是真的呢？要转识成智！

转五识为成所作智，转六识为妙观察智，转七识为平等性智，转八识为大圆镜智。

那么，就转凡成圣了，修行就要修到这样子的地步。

佛又告舍利弗：你不可说这些鸟都是做人的时候造了罪，再来做鸟的。现在，这些鸟都是佛所化出来的。因为众生听到这个鸟会说法，念佛、念法、念僧。那么，众生起大信心、生大惭愧。鸟尚且会念佛，我们不会念佛，这就是众生生起惭愧心来了。故而，是佛的慈悲，不是造了罪、受了苦报来做这些鸟的。极乐国土，连恶道的名字尚且没有，哪里还实在有堕下来做鸟的呢？

“是诸众鸟”，我们要知道，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，这个意思容易懂。

我们生到那里，西方极乐世界，就是因缘好、助缘多。眼睛看到的、耳朵听到的，都是佛法。或者说空、苦、无常、无我，或者念佛、念法、念僧。没有娑婆世界这样子，烦烦杂杂。耳听到，心不安；眼见到，心要乱。

在极乐世界听到的音声，都是善知识，都能发出念佛、念法、念僧之声。

这是阿弥陀佛四十八愿里，有一个愿：我若成佛了，我的国土里边，没有不善的名称，是听不到的。若是不能够满我的愿，我就不成佛。那么，不善的名目尚且没有，听不到，哪里还有不善的事情呢？又有一个愿：我若成了佛，我的国土里边，若是真实有畜生、饿鬼、地狱的话，我终不成佛。所以，西方极乐世界没有三恶道，若是真有了畜生，都是阿弥陀佛本愿化生而成。

在西方极乐世界，眼睛所看到的，耳朵所听到的，都是大善知识。

都在说法、都是念佛之声，宣布流通，遍满极乐世界。所以，变化出来的鸟来说法，才可使得生到西方极乐世界的众生，没有一个地方、没有一个时间，听不到佛法。在在处处，都是说法的音声，念佛法的音声，念三宝的音声。这样子，众生的心才能够安定下来。

不可以说，这是真实的鸟。若是真把它当作真实的鸟，那就违背佛的本愿了，因为，经书上明明说这些鸟都是阿弥陀佛，为了使得法音宣布、流通所变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的，那么就和寻常的鸟差不多了，这就不是阿弥陀佛的本愿了。所以，生到西方极乐世界，没有恶道缘。

十三世纪西夏国 | 阿弥陀佛净土图

佛又对舍利弗讲：舍利弗，这个极乐世界，“彼佛国土”，微细轻和的风，“微风吹动”，吹到“诸宝行树”，一行一行。极乐世界很有秩序，因为它不同于我们娑婆世界，树种得参参差差、乱七八糟。极乐世界是行行相对，枝枝叶叶都有秩序。微风吹到树的叶子，因为这些叶子不是树叶，而是七宝所成，音声非常微妙。听到后，是烦恼都没有了，这样子地“出微妙音”。譬如百千种乐器的音，“同时俱作”。极乐世界的众生，一闻到这个音声，微妙的音声，他自己心里面自会生出来念佛、念法、念僧之心。

这一段，又是阿弥陀佛所成就的功德。阿弥陀佛所发的愿，圆满庄严。这段解释同上段一样的，不过这一段里的“如是”两个字，是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟，都会念佛、念三宝的音声，都会说法的种种功德。

因为阿弥陀佛还有一个大愿：我若是成了佛，我的国土里，随他们的心愿，要听什么法，就是自然而然有什么法好听。让他们听到心生欢喜，不会有烦恼，心念清净。

阿弥陀佛发过这样的大愿，所以这些鸟、这些树、这种风都会说法，说给生在西方极乐世界的人听。这都是阿弥陀佛的功德所成就的，也是阿弥陀佛的愿庄严的。

佛又对舍利弗说：你心里面怎么想的啊？西方极乐世界的佛，为什么叫作阿弥陀佛啊？这是说称他为“阿弥陀佛”的道理。

世上的一切事情，都不出“因果”两个字。种了什么因，一定结什么果。因果丝毫不错，断断不会有错乱的。譬如，你种下去瓜，一定出瓜。种下去豆，一定出豆。断断不会种瓜出豆，断断不会种了豆又生出瓜来。

一个人转的念头，你时时刻刻、恳恳勤勤地转佛的念头，你将来一定要生到西方极乐世界。你生到西方极乐世界以后，生即不退。做了好的事情，想不出坏的事情来，就是得了好的报应；你转了恶念头的话，就做了恶的事情，将来一定得了苦的结果，就是得苦报应。

报应分两种：一种是依报，一种是正报。受报应的叫“正报”，譬如，一个人受种种的好报应，或是受种种的恶报应，是什么东西去受的呢？自然就是这个身体去受的，所以这个身体是主人，就叫正报。

报应他的，叫“依报”。譬如，一个人受种种的好报应，或者受种种的苦报应，拿什么东西去报应他呢？就是把住的、吃的、穿的、用的，种种的东西去报应他。报应好的，那么这些住的、吃的、穿的、用的，一切东西就都是好的；报应苦的，那么这些住的、吃的、穿的、用的，都是求不得苦的。

所以，极乐世界就是想什么，就有什么。故所以，样样称心、事事如意，不要我们费心。故所以，念佛就念得成功。所以，娑婆念佛也难，生到极乐，成佛也易。

讲到我们这个娑婆世界，是很秽的秽土，我们的依报也是很不洁净。讲到极乐世界，是很清净的净土。所以，我们这个世界上，无论正报、依报，没有一样可以比得上西方极乐世界的。

十三世纪西夏国 | 阿弥陀三圣接引图

上边几段经文，所讲的西方极乐世界种种好处，都是讲的依报。从这一段经起，要讲西方极乐世界的正报了。正报就是先有主、有伴。主人就是阿弥陀佛，伴就是生到西方极乐世界的一切人，还有西方极乐世界的大菩萨、大阿罗汉。

现在，先把正报的主—— 阿弥陀佛来讲讲清楚。是佛陀要讲阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句，下面就是佛自己回答解释了。