悟公上人 | 信、愿、行，三资粮要具足

《佛说阿弥陀经讲记》第八课

南宋 | 西方三圣接引图

将来到释迦牟尼佛末法一万年以后，差不多要过完的时候，所有释迦牟尼佛所说的种种佛经，除了这一部《阿弥陀经》还住世一百年，还有一百年留在我们这个世界上。别的佛经，你到藏经楼去看看，本子翻开来，只有白纸没有黑字了，唯独还有一卷《阿弥陀经》保留着，独留在世。

到那个时候，众生福气非常薄了，佛法也没有人传了。《阿弥陀经》比别种佛经多留一百年在我们这个世界上，也是释迦牟尼佛的特别恩典。因为别种佛经都没有了，别种方法都不能够修了，把这部《阿弥陀经》多留一百年在我们这个世界上，让我们这个世界上的人还可以修这种念佛法门，生到西方极乐世界去，免得在这个世界里头一世一世地受苦。

到一百年过了以后，我们这个世界上就一句佛法也都没有了，再要经过很多很多的时候，到了增劫的时代，那么，从人的寿命加到八万四千岁，再减到八万岁，这个时候就应该轮到弥勒佛出世，补释迦牟尼佛的佛位了。

现在西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛，将来阿弥陀佛之后就是观世音菩萨补处，佛号叫“普光功德山王佛”。再后来就是大势至菩萨成佛了，佛号叫“善住功德宝王佛”。

讲到生到西方极乐世界去，就可以一直补到佛位的缘故，是有两种讲法：一种就是上边所说过的，只有向上修，没有退转来的缘故；一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人，都没有这样长的寿命。所以用功的时候，也没有十分长久。若是根机浅薄一些的，恐怕等不到修成功，寿命已经没有了。西方极乐世界的人，寿命是无穷无尽，千千万万年地修上去，哪里会有修不成功的道理啊？况且，还有上边说的种种不会退转的缘故。所以，西方极乐世界比任何什么世界都好，就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界，能够到一生补处的地位。还有一种说法，是生到西方极乐世界去的人，有许多已经修到了一生补处的地位。像文殊菩萨、普贤菩萨，都是已经修到了一生补处的大菩萨。这些大菩萨，都在佛前发愿，要生到西方极乐世界去，可是你要晓得这是为了影响众生，这道理我们要晓得。可见得西方极乐世界实在是好得不得了，所以大菩萨也都想生到西方极乐世界去。那么我们这种凡夫，还可以不赶紧发愿，求生西方极乐世界吗？若是真能够发这个愿心，将来自然一定会应的。

又《无量寿经》里头，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：在这个世界上，有六十七亿不退转的菩萨，要发愿生到西方极乐世界去，他们都是供养过了无数的佛的，就同弥勒菩萨一样的。

弥勒菩萨是一生补处的大菩萨，既然说他们同弥勒菩萨一样，那么也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来，生到西方极乐世界去，的确有许多已经修到一生补处的地位了。但是，生到西方极乐世界去的人，上边既然说都是不退转，并且还有无量无边阿僧祇劫的寿命，那么应该都修到一生补处地位。

为什么经里不说都是“一生补处”，但说是“多有”呢？“多”，有许多的意思，并不是完全的意思，这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一个愿心怎么说？若我成佛了，我国内人民的寿命没有数目限制的。除了那个人未来有其他的愿心，要去他方世界教化众生。那么，要长寿、要寿短，就可以随他的便。若是不能够这样的话，我就不愿成佛了。

还有一个愿心怎么说呢？我若是成了佛，旁的世界里的许多菩萨，若是要生到我国里来，一定能够修到一生补处地位。除了他自己本来有其他的愿心，要到其他的许多佛国里头去，修种种的功德，教化众生。那么，要去就去，也可以随他的愿。若是不能够这样，我就不愿成佛。

因为阿弥陀佛有这样两个大愿心，所以，生到西方极乐世界去的人，或是因为自己本来有旁的愿心，不要永远住在西方极乐世界。像弥勒菩萨已经亲近过阿弥陀佛，从阿弥陀佛世界出来，再到各处去度众生。或是在西方极乐世界得了些好处，等不到修到一生补处的地位，就要到别的佛国里头去修了，都可以随便各人自己的心愿。那么，在西方极乐世界里头的修行人，就不一定都是得到一生补处的地位了。所以，这“一生补处”，只说“多有”，不说“都是”，就因为这个缘故。

还有一层，照上边“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”这两句经文看起来，可见生到西方极乐世界去的，不全是一生补处的大菩萨，还有许多声闻在里头，这也是不能够说“都是”，只能说“多得很”。但是已经修到了一生补处的菩萨，也都要生到西方极乐世界去，所以往生的自然多了。像上边所说娑婆世界，有六十七亿不退转的菩萨，要生到西方极乐世界去。

一个世界已经有这样许多一生补处的大菩萨，生到那里去。那么，十方无穷无尽的世界里头，一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的人，哪还可以算得清数目？数不清。何况还加上了生到那里去的凡夫，也慢慢地修到了大菩萨的地位，那自然更加没有数目可以算得清楚。

这一段是说凡夫生到西方极乐世界去的，渐渐地修上去，一直都补处佛位的很多；并且已经修到了一生补处的大菩萨，愿意生到那里去的，也是很多。

上边所说西方极乐世界在依报、正报种种的好处，生到那里去的人都可以得到这样的好处。所以，凡是听到这样许多好处的人，都应该要发出大愿心来，情愿生到西方极乐世界去，这是佛第一次劝人。

因为要想生到西方极乐世界去，有三种最要紧的事情。哪三种意思呢？一种是信、一种是愿、一种是行。生西方、求生极乐，就是一定要“信、愿、行”，三资粮要具足。

“信”，相信西方极乐世界的确是有。所以，藕益大师自己取名字叫“西有”——在西方极乐世界，有我一份。相信西方极乐世界，的确有像这部《阿弥陀经》所说的种种了不得的好处；相信要生到西方极乐世界去，的确只要一心念佛，不要用别的方法，就一定能够修成功；相信念佛生到西方极乐世界去的方法，的确比其他任何方法，又简单、又稳当。所以，祖师讲《百丈清规》有二十要则，头一句就是这样说的：“修行以念佛为稳当。”不可以有一些怀疑。

既然能够相信，就应该要发愿：情愿将来寿命完了，就生到西方极乐世界去，不生到别的世界去；情愿专门修念佛的方法，不修别的方法；情愿抛弃掉现在这个世界上所有的种种；情愿生到西方极乐世界去，见了佛，得了无生法忍，再回到这个世界来，那就可以度有缘一切众生。

既然发了大愿心，应该要修了。“行”，就是实实在在地去修，就是念阿弥陀佛。念佛的方法，我们这里可以不必详细说，因为下面解释“闻说阿弥陀佛。执持名号”这一节里面，会有详细讲的。求生到西方极乐世界去，“信、愿、行”三件事情，正如同一只香炉一样，香炉两只脚，缺了一只脚就摆不平了。我们要求生到西方极乐世界去，如果差一样，单有“信”、“愿”，没有“行”，也不能生到。单有“愿”、“行”，没有“信”，也不能生到。一定要三样具足：有信、有愿、有行。

所以，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，仗行人持名之深浅。你念佛念得多，念佛念得恳切，像我前两天不是说过了，清扬法师，在终南山湘子洞里面，他一天念十万声佛号。这还有什么心思？就自己种点土豆吃吃，哪还有什么心思？这样子念佛，将来品位是高，一定能生到西方极乐世界。

因为有了愿、有了信，一定要实行。不是说朝三暮四，今天我相信念《法华经》，明天相信念《金刚经》，这样子你念佛就不相应了。我们彻悟大师，净土宗十二祖祖师怎么说？“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。”这句阿弥陀佛，三藏十二部一切经典，都在里许。念这句阿弥陀佛，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”；“刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人”；“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”你将这几句偈讲的，你去衡量衡量，就晓得这西方极乐世界。你单单念句阿弥陀佛，无量无边的佛都在里面了。

刹那能够念尽恒沙佛，恒河沙数诸佛了。我念一句“阿弥陀佛”，就等于念恒河沙数诸佛。这恒河沙数诸佛你要想念完，这是不容易的。我念一句“阿弥陀佛”，恳切至诚心，那是我可以做得到的。当我还在学佛法的时候，写“嗡嘛呢呗美吽”六个字，我容易写，相当于写《大藏经》一样，我要写完《大藏经》那是不容易的，道理都是一样的。

因为能够相信，又有了生西方的愿头，那么自然这个行门就会确实了。

这个念佛，我再打一个譬喻给你们听听。念佛如箭射大地，没有一箭不射到。在这大地当中，箭箭相射，念佛的好处就是这样子的。所以，我自己本人，学的是天台宗，心心念佛——“教归天台，行归净土”。

所以我跟别人讲，也是讲净土法门。其他不是不好，佛说的法没有不好的，都是好的。“多障众生念佛观”，所以念佛相应，其他我就不去学了。因为我们寿命有限、时光不多、业障深重，再不念佛，你还想生到哪个地方去？所以一心念佛，求生净土。

原来“信、愿、行”，非常要紧，如宝鼎之三足。你有愿心，必定有感应。一个人发了善愿有感应，就是发恶愿也有感应，不但是发善愿，将来一定可以有感应。一个人到了差不多要死的时候，无论什么东西都要丢开，独独这个愿心会跟你走。

佛经里头说的，这种实在的事情多得很，大家可以查看。就像阿弥陀佛之所以能够成佛，能够到西方极乐世界，能够有这样的好处，都是因为阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿，一件一件都应验了。

观世音菩萨能够成大菩萨，也靠了祂的广大誓愿；普贤菩萨能够成大菩萨，也靠了祂的十个大愿。可见得愿心力量很大，没有可以比得过这个愿心。所以，佛再三再四地劝人要发愿，劝人发要发“到西方极乐世界去”的愿心。

“无生”二个字，是能够把这个心安住在“真如实相”上面。觉得丝毫没有凡夫的情念，把我们的凡心都丢开、都抛弃。也没有圣人的见解可以取得的意思。

一切众生本来没有生，也没有灭。所以，大家看见生生死死，都是因为贪瞋痴的毛病。种种的虚假的乱念头太多，所以就出现这个生灭的影像来。

讲到“真如实相”的道理，的确是也没有灭、也没有生。说了没有生，那么也没有灭，就包括在里头了，所以只说“无生”。

“忍”字，本来是安心、忍耐的意思。现在拿忍耐来讲，比如得了无生忍的人，心里头很安适、很安详，没有一些念头发生的意思。“无生”，就是“不生”，就是我们心里头一样也不生，就是不生其它的念头。

证得心念没有生灭的时候，就是有力量了。证得心念没有生灭的道理，从此就能够见到一切法，都没有生灭的道理。这是要真正见到了“真如实相”的道理，才能够得到这种“忍”的。得了以后，这种无生法忍就叫“阿鞞跋致”，永远不会被外面的境界所摇动迷惑，而退转去的。这是佛第一次劝已经听到过依、正两报种种功德的众生，要发求生到西方极乐世界去的愿心。

平安时代 | 阿弥陀圣众来迎图

“所以者何”四个字，就是讲为什么要劝人发愿生到西方极乐世界去。因为生到西方极乐世界，能够同许多许多这样的诸上善人聚会一处。“会”，就是聚会。

“如是”两个字，就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨，和许许多多一世就能够补到佛位的大菩萨，因为西方极乐世界都是这种最上等的善知识。若是发了大愿心，生到了那里去，就可以同他们天天聚会在一起，也叫一块儿。上面所说生到了西方极乐世界去的众生，都可以得到不退转位，就因为同这些上等的善人天天在一块儿的缘故。因为有些世界有三恶道，有些世界没有三恶道，但是有善人，也有恶人。有些世界，虽然只有善人，没有恶人，但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界，都是最上等的善人，天天同他们在一块儿，这个人还有三心两意吗？就是一心一意会用功、会念佛。

况且一个平常的凡夫，只消生到了西方极乐世界以后，就可以同这些大阿罗汉、大菩萨天天聚在一块儿。如果不是靠阿弥陀佛的大愿大力的话，会有这样的好福气吗？所以无论什么世界，没有比西方极乐世界更加好的，怎么可以不求生西方极乐世界去呢？

佛又对舍利弗说：西方极乐世界是可以去，一定要有很多的“善根”、很多的“福德因缘”，方能够得生彼国。善根同福德，就是要生到西方极乐世界去的“因缘”。但是善根如果少，福德如果不多，就不能够生到西方极乐世界。所以，善根要培养得多，福德也要积聚得多。善根同福德两种解释，下边详详细细会讲的。

我们要修到西方极乐世界去，要有“信、愿、行”三种，才能够成功。上边不是已经说过吗？但是这个“行”字，还有正行、助行。所以像善导大师，他就是分得非常清楚。要专门念佛，不要念其它一切，这是正行；助行主要是帮助正行，正行是主脑，助行是能够帮助正行。

正行是什么东西呢？就是发菩提心。所以我们平常讲：“修行不发菩提心，犹如种田不下种。”你种田人的谷子不下下去，稻不会生出来。为什么我们要念阿弥陀佛的名号？就是要发菩提心。平常来讲，就是讲发道心，就是发信佛的心，发求成佛的心，发度脱十方世界众生的心。既然发了这样大的愿心，就应该切切实实地修，要专心一意地念阿弥陀佛的圣号，就是切切实实地修。要想生到西方极乐世界去，就应该要专门念阿弥陀佛。

所以，发菩提心和念佛，这叫做“正行”。其它所说的“善根”是“梵行”；不照这种正行修，就是没有善根。修行人若是只想自己修得好，自己可以免除生生死死，你如果不发菩提心，度脱十方世界的苦恼众生，将来只可以成为一个小乘，心发得不大，就是“少善根”。

“助行”就是要孝养父母，要念经拜佛，要修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们《地藏经》里讲，要修檀波罗蜜、尸波罗蜜、毗离耶波罗蜜……就是六波罗蜜。还要受持禁戒、修十善业。我们大家都了解了十善，反过来就是十恶了。“身三口四”这是七支，“意三”就是贪、嗔、痴。“身三”就是杀、盗、淫；“口四”就是妄语、绮语、两舌、恶口，再加心地里面贪、嗔、痴三毒，这是十恶，反过来就是十善。

“受持禁戒”，这个“禁”字是禁止的“禁”。比方五戒，你没有五戒，本来喝酒，君子喝少量的酒还可以，五戒受过了，你酒也不能喝了，烟也不能抽了，葱、韭、大蒜也不能吃了。那么乌葱、紫葱、兰葱、洋葱头、藠头都不能吃了，这叫“禁戒”，禁止掉了。“受持”，“受”字就是领受在心里头，“持”字就是依照方法去做。救济穷人、戒杀放生。像今天他们放生，你放它的生，就是救自己的命。戒杀放生，这是健康缘。

一切善事都要尽自己的力量，要认真去做。一切恶事要完全不做，还要把做的这些善事，回向到西方极乐世界去。“回向”两个字，下边会讲明白的，现在我暂时讲两句。回向，有三种回向：回自向他、回因向果、回事向理。

这里，我们净土祖师第六祖，就是永明智觉延寿大师，他是“万善同归”。万善同归就是助行；单念阿弥陀佛，单发菩提之心，这是正行。那么所说的“福德、因缘”这就是指助行，不照这种助行修，就是没有福德。修了不回向，将来不过得到生天上，或者在人的世界上得个好报应，就是少福德。要生到西方极乐世界去，一定善根要多培养，福德也要多积聚，才能够去得成。所以说，不可以少善根。

“因缘”两个字，前边已经大概讲过，不论什么事情，都要有因缘的。我们释迦牟尼佛说法：“万法从缘生，万法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”因要善因，缘要善缘。有善因善缘，那么果报就好了。生到西方极乐世界去，自然更加要有因缘成就。“因”本来是根本的意思、种子的意思，“缘”是帮助的意思。这里的“善根”，就是生到西方极乐世界去的因，这个“福德”就是生到西方极乐世界去的缘。回向，就是不论做了什么大小功德事情，都要把它回过来，回向到往生西方极乐世界，求生净土。我们修行的人不管做了什么功德，都应该随时回向。

回向有方法的，必定要另外念一种回向的文。那么莲池大师有念回向西方文；慈云忏主“一心皈命”，就是回向净土文；这个大悲忏，“四明尊者”法师，“过去正法明如来，现前观世音菩萨”，这也是回向文。照着文里的意思，发心求生到西方极乐世界。我们短一点，“愿生西方净土中”，稍微圆满点，八句偈：

“愿以此功德，庄严佛净土”，乃至“尽此一报身，同生极乐国”。这是说回向还有个规格，就可以修回向的。回向的文种数很多，下边修行方法里头也有的，看下去就晓得了。所以说要多善根、多福德，才能生到西方极乐世界去。

高丽时期 | 阿弥陀佛和八大菩萨图

凡是信佛的男子，都可以叫“善男子”；凡是信佛的女人，也都可以叫“善女人”。佛是慈悲啊，我们众生听到佛教导我们的音声，一个“善”字放到头上，我们多少高兴。“哎呀，我也有善根啊。”这就是佛的慈悲心。

听到有人说起阿弥陀佛的名号，就念起阿弥陀佛来了。或是一日，或是二日。“若”是假若，不一定之时。或是四日、五日、六日、七日，念到一心不乱，专门在上面，一点不夹杂其他的念头在这里面。这里面所说的“善男子、善女人”，出家人也在内了，在家人也在内了，六道众生也在内了。只要有因缘，都包括在里头。但是为什么都称他们善男子、善女人呢？因为一个人能够听到佛的名号，他的前生必定有善根的。《金刚经》讲：如果不是前生种善根，哪里能够听到佛的名号？听到一佛、二佛、三四五佛，都是过去种过善根来的，讲得这么清楚，所以才有这种福气。

怎么见得有福气呢？要晓得凡是做一个人，都有五种难处：

第一是“人身难得”。照佛经上说，要完全不犯五戒，或是修中品的十善，才可以得到一个人身，一个人的身体。这个人，可见也不容易得的，人的身体很不容易得到啊！但是讲起来，发心修行，独有人道来得容易。所以我们四川裴休丞相有文，他讲：天道极乐，阿修罗多嗔，三恶道多苦，都很难修行，唯独人道“整心虑，趣菩提，唯人道为能耳”。可见这个人道不容易的，“人身难得今已得”，我们大家要生清净心，难遭想；“佛法难闻今已闻，善友难遇今已遇，道场难兴今已兴”，这是不容易的。

不过成佛了就不一样了，譬如释迦牟尼佛本来已经成了佛的，在过去久远劫早已成佛，因为要接众生，显出相来，给大家看一个修行的榜样，所以特地再来投生，再来释迦王宫做太子，这个太子叫“等觉太子”，慢慢地再修行成佛，这就是一个“现相成佛”——应身。说佛法也是在人道里头的时候多，所以佛经里头，不说天身难得，只说人身难得，就是这个缘故。

第二“中国难生”。若是生在边地，就很不容易听到佛法了。

第三是“五根难备”。眼、耳、鼻、舌、身，这个五根也要具足。你耳聋，听不到佛法；眼花、眼盲，见不到佛身。要完全具备五根，是不容易完全的。眼盲就不能够看经书，耳聋就听不到佛法，舌坏了就讲不清楚，就不容易念佛，身体残缺了就不能够拜佛，做别种的一切功德。

第四是“善友难值”。你是不容易常常碰到善友的，肯劝人做善事的人少，肯劝人念佛修行的人更加少，所以叫“善友难值”。碰不到善友，就没有人把佛法来劝导了。

第五“佛法难闻”。有了上边所说的四种情形，要听到佛法实在是不容易了。但是佛法里面有讲到：佛到娑婆世界成佛也非常为难，听闻佛说这部《阿弥陀经》更加为难。这部《阿弥陀经》为什么更加为难呢？是难信之法了，文字简单、义理丰富，单念一句阿弥陀佛就可以即生了脱生死，能够生到西方极乐世界，人家是真正难得相信。故所以，况且佛是难得出现在这个世界的。有的时候，竟然一个劫里头，没有一尊佛出世。或是几个劫里头，也没有佛出世。照《法华经》上说的：“一百八十劫，空过无有佛。”这是《法华经》里讲的，“一百八十劫”，这不得了；“空过无有佛”，那是没有佛的时候，更加长久得不得了。

像现在这种贤劫里头，有一千尊佛出世真是难得的，照现在算起来，释迦牟尼佛正法、像法，已经过去了，现在是末法时代了。已经末法时代到了多少年呢？已经到了有四百四十年过去了，这是照现在来说。照从前老祖师，像印光大师、虚云老和尚等规定的，佛法已经三千多年，那已经一千多年过去了，末法已经一千多年过去了。

“正法”有修有证，这就是正法。“像法”就是能够听到佛法，但是证的人少了，修的人多。头一个五百年是正法，第二个五百年这样子过了，正法时代过了，像法就是塔庙坚固、多闻坚固；到了末法时代，塔庙也不坚固了，所以常常要被破坏。所以我们听佛法，是不容易的。

到弥勒佛出世时候，方才再有佛法听到。那么生在这个中间时候的人，不是都听不到佛法了么？所以现在我们这些人，不要自己看轻自己，不要自己对不住自己，我们在这个五种难处里面，一样难处也没有，还可以一心一意地修行，如果再不一心一意修行，是不是可惜了？