悟公上人 | 阿弥陀佛的功德，各方诸佛都要赞叹

《佛说阿弥陀经讲记》第十课

高丽时期｜观无量寿经变相图高丽时期

舟山有一个当家，我带信给他：我说你要咬紧牙关，一心念佛。因为他有病的时候，他的确是咬紧牙关，一心念佛，拼命念，但是平常的时候松懈。岱山头两年也有一个人，是宁波来的，他对人家讲怎么讲？“要拼命念佛，喉咙念哑了也要念。”好了，十多个青年都念伤了，心头也痛了。他对我说后，我说：“你们要当心啊，精进是容易，一日曝之，十日寒之，反而打岔。”

故所以印光老法师在世的时候，人家亲近他二十多年，没有听印老念一句阿弥陀佛的音声，什么道理？他是绵绵密密，心地照了。这样子念，妄想也不能起来，外面的声音也不能入进去。这纯靠心念，念佛念心，心念佛。 高声也有两种意思，一种是心里专注一心，这个精进勇猛也是叫“高声”。一种是声音出来的叫“高声”，一种声音不出来是专一其心，也是“高声“。高声还是这第二种高声妙，心里不出来，要持久之心，要长远之心，要平常之心。

所以什么是“道”？平常心是道。道在何处？在荣辱之间，一个辱，一个荣。荣，人家赞叹礼拜，不生欢喜；辱，骂我、打我、诽谤我，我也不退道心，这样子就是功夫有把握了。

我们要晓得，因为现在正是减劫的时候，算起来人寿是七十古来稀，这是唐诗里讲的，人生七十古来稀。况且一天一天过下去，将来的寿数还要更加短下去。有没有亲自看见佛呢，亲听到佛说法呢，也没有许多菩萨声闻天天在一块儿，现在又是末法时代，都是魔、外道。啥叫“外道”？就是心外取法就叫“外道“，不是其它的外道。同了邪魔有所分别的，邪魔要害人的，外道他不过心外取法，知见不是这么正当，是这样子，凡是不合佛法的修行都可以叫做外道。

引诱人家走到迷路上去的这种人到处都是，我们这些人的根基又都是很浅薄的，哪里会得到真正的佛法，就在这一世上修成功？佛说过的，末法时代就是有亿亿人修行，这是《大集经》里讲的，“亿亿”，“亻”旁边一个“乙”，“亿亿人修行，罕一得道”。只有念佛求生，一心一意地、恳恳切切地念下去，才能够免得生死轮回之苦，一生可以成办。

所以除了这一个念佛方法，要求生到西方极乐世界也是困难的，无论用什么方法，总比不过念佛方法稳当。《百丈清规》就是讲，“修行以念佛为稳当。”若不晓得这个道理，好像自作聪明，聪明反被聪明误。

我上面讲过的，有五种难处，也不晓得能够免去、不能够免去。若是不能够免去的话，你要修也很难很难，倘然堕落到三恶道里去，那就不晓得哪一世才能得到人身。

所以，我将四川这位宰相讲的话再来说一遍，就是讲“天上极乐，修罗多嗔”，这是裴休丞相讲的，“三涂有苦，要整心虑，趣菩提，唯人道为能耳”。人身不修，道难修，要得人身必须要中品五戒十善。修了，再素吃得净、佛念得多，方才有把握。

修行不是简单的事啊，不是随随便便就可以成功的。我们世间上做一件起码的事情也要早起晚归，多少辛苦啊。为什么事情啊？一般人都是为衣食，为吃、为穿、为造房子，这样子。

要晓得念佛求生西方极乐世界去，实实在在是最简便，实实在在是最稳当，除去这个方法以外，我们万万不要错过这种机会。身体好，再不赶紧求生西方极乐世界，因缘一错过，一错便千生万劫难得碰着了。

只要看修成了佛的，哪一尊佛不是修了好多劫数才成功的？我们赞叹观世音菩萨——“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修”。

这“累劫”两字，就晓得不是简单的事情。像释迦牟尼佛，现在来讲，实实在在是修了三大阿僧祇劫才能成佛。等到做印度国王太子的时候，是已经修成了佛再来现身说法。要同事设法，也要降母胎、下兜率、降王宫，要入胎、出胎、出生，八相成道，并不是真正只有几十年就修成功了，无限愿力，是不是啊？

所以，现在靠阿弥陀佛的大愿，有了念佛求生西方去的一种办法，一世就可以补到佛位。这样子好的方法，再三再四地劝我们，我们如果再不听，再不向佛，合乎佛意，我们是罪过无量。因为别种办法修行实在困难，各种微微细细的迷惑都破得干干净净，才能够修成功，这就困难，所以“竖出三界，实为困难”。

现在是叫“带业往生，横超三界”，这是一个最好的、简便的办法。因为阿弥陀佛如一只大船，非但说是万吨轮，不晓得多少大的一只大轮船。不管你业障多么重，你在大轮船上面，都可以把你渡过去。你业障轻，如一枚针，渡不过海，这道理我们要晓得。

那么“横超三界”，像虫咬毛笋，你如果直咬，越咬越老、越咬越长。你横打一个洞，一定打通，性命保牢，就是“横超三界”的意思。还有一种，老鼠啃棺材，你东啃啃、西啃啃，这棺材也不是容易啃出来的。你单啃一个洞，老鼠牙齿非常厉害的，一个洞是啃得穿的。又如同老鼠入牛角，你还有什么办法，赶快回头来啦。

我们要真心忏悔，要生惭愧心、忏悔心。往往有些人我劝他，我说：“你吃素了吗？”“我十斋素。”好像我是已经蛮好的了，自己想想，我已经吃十斋素，到时候要倒霉也不晓得。佛叫我们吃素，不是要你装门面，是要你除根本的罪业。我们不吃素就是杀生，杀生一定要还的，这还不是还什么债，不是还几块钞票的债，也不是得罪几句话，是性命，还命债。

我们说说好像很轻松，吃它半斤、还它八两，现在不用八两了，五两可以了，是不是啊？这道理要晓得，这不是简单的事情。“以人食羊，羊死为人，人死为羊……”我上面不是讲过一遍了嘛，再重复一遍。

这是“将心比心，便是佛心”，自己的肉，众生的肉，形异体同，哪里有差别呢？我会痛，它哪里会不痛呢？我要活，它哪里想死呢？“人人想百年，个个想富贵”，不晓得这个道理。懂得了，就一点点也不要错，因因果果丝毫不错。赶快念佛，赶快发愿，叫“应当发愿”。

镰仓时代金色阿弥陀佛接引图

佛又告舍利弗：像我现在所以赞叹阿弥陀佛，因为他有无量无边的功德之利。阿弥陀佛的功德哪里说得光，哪里形容得出来，只可简单地、略略地赞叹几句。

释迦牟尼佛之所以赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有像上边所说的种种的大的功德，有这样子大的利益，所以释迦牟尼佛为了我们一切众生，说念佛求生是最简单、最好的法门。实在是少有的，实在是不容易听到的，听到了实在是要感激阿弥陀佛的恩德，又要称赞、又要感叹。不可思议功德，就是不是可以用心思想得到的，也不是用语言能够形容得出来的。

说这个一心念佛的功德，得到的利益有多大呢？有多好呢？这样功德的利益，实在不是平常所有的利益，实实在在是包括很多很多利益。上边说过的种种依报、种种正报，一心念佛就可以生到西方极乐世界，不会退转，一直可以到补处位，这个功德就是很多很多。“东方亦有阿閦佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。”

阿弥陀佛不只是释迦牟尼佛赞叹赞叹，鸠摩罗什法师翻译的是六方诸佛赞叹，玄奘法师翻译的是十方诸佛赞叹。阿弥陀佛的功德，大得是形容不出来的，不但是释迦牟尼佛赞叹过许多了，各方诸佛都要赞叹。

东方现在有“阿閦佛”，“阿閦”就是“不动”，我们中国话就是“不动”。佛的法身本来不生不灭的，这叫“阿閦佛”，叫“不动佛”，翻译为“不动”。“须弥相佛”，这位佛法身高大，须弥山入海八万四千由旬，出海八万四千由旬，有十六万八千由旬，就是这尊佛巍巍庄严，是同须弥相似，这叫“须弥相”。

“大须弥佛”，比头一尊须弥佛还要大，这叫“大须弥佛”，因为佛的福德大、智慧高，像须弥山高过七金山这样子。作为须弥山，多少高啦。“须弥光佛”，他的光明又高又大，照到我们一切众生。

“妙音佛”，这尊佛是音声非常美妙，若迦陵频迦声，迦陵频迦鸟的声音出来是最好听的，就是形容妙音佛。“如是等恒河沙数诸佛”，“如是”两字就是还有许多许多，东方哪里会仅仅这几尊佛呢？这几尊佛是一个代表性，东方的佛是无量无边恒河沙数。

一尊佛，有一尊佛的佛土，就是一个大千世界，所以称各佛在各佛自己的世界里头。佛的身体，可以大，也可以小，小的不过一丈六尺。像释迦牟尼佛，平常的时候，佛的舌头只可覆面孔、头，假如说用神通来，就是遍覆三千大千世界。“各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。”

我们三生不打妄语，尚且舌头能够舔到鼻头。三大阿僧祇劫不打妄语，那这舌头能更加广大了，这叫“出广长舌”。像释迦牟尼佛也能够出广长舌遍覆三千大千世界，所以这也不容易。

《楞严经》上，佛对阿难说：要晓得虚空在你的心里头，正是像片云在太清里。这是讲什么道理晓得吗？就是我们一个人的一念心不往外面跑，大家如果能够功夫做到了，犹如片云点太清里，这样子，也就可以晓得佛的法身是不可思议的。

佛的法身，既然没有形相，自然大家聚在一块儿就不会相碍，没障碍。譬如一间房里头点了许多灯，各盏灯都有各盏灯的光，但是灯灯相交，满间房屋没有妨碍，灯光同灯光尽管那么多，一点也没有妨碍。所以说一切佛的法身原来是一个法身，就是这个意思。

所以佛的法身同我们凡夫的身体是完全不同的，若是讲起真实的道理来，就是我们现在的身体没有发真归元，如果发真归元，正是似片云点太清里一样。

还有一层，佛的法身是能够穿过墙壁去，没有阻隔。“铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。” 佛光能够照了，是没障碍的，用铁围山围起来，佛光也能够穿过去，这样子，佛的光明叫“无碍”。

所以佛经里头讲，凡是有看见各种形相，都是不真实的——“凡所有相，皆是虚妄。”这层道理，大家应该要明白。还有一层，佛的法身虽然说没有形相，但是也能够现出种种形相出来，不是说无形相。像实相一样，实相本来是无相，“无相无不相，是名真实相”。法身也是这样子，法身虽然无相，能够现出种种之相，也是这个道理。或者现出大的身体来，就充满虚空，尽虚空遍法界；或者现出小的身体来，像释迦牟尼佛一丈六尺，或是八尺金身，就是要大就大，要小就小。因为众生根基劣，就现小身，众生根基大，就现大身，随众生根基而现的，都可以的，所以广长舌相也是一样。

大家都要相信释迦牟尼佛所说的这部经，所以显大神通，现出遍覆三千大千世界的广长舌相来。十方诸佛也是一样，盼望他们本国的一切众生看见了这种舌的形相，又听见了佛劝他们相信，大家就都相信领受，依了佛所劝的话去做，没有一些疑惑。这个道理晓得了，下面都是一样。

这是结这一段文。佛都是实语者、如语者、不妄语者、不绮语者，叫“说诚实言”。你们一切众生应当要相信，听佛称赞不可思议，就是称赞什么？称赞这部《弥陀经》是不可思议功德，一切诸佛所护念经，这十六个字，每一方都是这样子的。

鸠摩罗什法师所译叫做《佛说阿弥陀经》，有两个缘故：一个缘故，是要人常常听到佛的名字；一个缘故，是字数少、容易对人说，也容易使得人家记牢。

发起信心、愿心，专门念阿弥陀佛、求生到极乐世界去的方法，实在是十方三世一切诸佛都称扬赞叹，出广长舌相遍覆三千大千世界。“一切”的数多了，向上一边说，自己修成功佛道；对下一边说，教化一切众生，直到后来究竟成佛的最高最高、最好最好的第一等方法。

所以释迦牟尼佛说了这部经，东方一切的许多佛各各现出广长舌相，表明这个方法是可以相信的。再同他们自己世界里头的，不论是圣人也好、凡人也好，一切的众生，你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。

因为那些在法会里头的大众，若是已经修到了圣人的地位的，那是他方各世界许多的佛所劝导的话，都能够完全清清楚楚听得到了。就是没有修到圣人地位的那些凡夫，听不到他方各世界许多佛劝导的话，但是他们各人自己世界里头的佛也都劝导他们相信，那自然无论圣人凡夫，都能够照这个方法去修行。

这样看来，这种念佛求生西方极乐世界的方法，实在是最合真道理，最合上等、中等、下等各个根基的方法。

上边释迦牟尼佛的赞叹是赞叹阿弥陀佛，这里各方面的赞叹，是赞叹这部经。

“护念”两字，就是叫“记念”的意思。凡是念佛的人，阿弥陀佛常常在他头顶上保护他。我们要晓得，不但是念阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们头顶上。那么你念地藏王菩萨，地藏王菩萨也是在我们头顶上。那么你念观世音菩萨，观世音菩萨也在我们头顶上。只要你会念佛、念菩萨，就是当下消灾免难，遇难呈祥。

那么现在各方无穷无尽的佛，下面也是一样，东方如是，南方也是如是。

宋 | 阿弥陀佛接引图

六方诸佛都称扬、赞叹这部《阿弥陀经》，这样子要晓得。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，佛又对舍利弗说道：在我们这个世界的南面，有无穷无尽的世界，有无量无边的诸佛，南方的佛很多很多。现在这几尊佛是一个代表，是出席代表。

那么，“日月灯明佛”，日、月、灯，白昼叫“日”，夜晚叫“月”，日月照不到就是“灯”。这尊佛就是“一切智、道种智、一切种智”，三智圆明，叫“日月灯明”。日月灯明佛，我们要顾名思义，这尊佛是以智慧来表名号。

还有“名闻光佛”，四方八面，没有人不晓得这尊佛的。这尊佛的名称叫名闻光佛，名、闻、光，佛的名声大，可以使得十方一切众生都听见，像那极明亮的光一样，能够照到远处地方。

“大焰肩佛”，“焰”是火光，“肩”，左右两个肩膀，来显明佛的两种智慧：一种智慧是“方便智慧”；一种智慧是“实智智慧”。这一种“智”，就是佛书里头所说的“实智”两个字，讲到佛法真正的道理，实在是不可思议，说起来总是不免落到一边，只有用这种真实的智慧去觉悟。用这种智慧，譬如像火的光，所以说是“焰肩”，佛的智慧最大，所以得到“大焰肩”名号。

“须弥灯佛”，灯就是智慧灯，像须弥山这样子高，这也是譬喻佛光，能够照到极远的意思。

“无量精进佛”，“无量”两个字也有两种道理，一种是说修行经过的时间长，长久得没有限量，同上边菩萨里头“常精进”的名号差不多。一种是说做的事情没有限量，那是赞叹佛的自利利他的功德。

这就是总结，上面这几尊佛是代表，南方佛也是许多许多，同东方也是一样的多，可以不必再解释，也都称赞《阿弥陀经》，劝众生相信。

平安时代 | 阿弥陀净土

这里，每一方佛都有几尊佛代表，那么每一方佛都是出广长舌相，遍覆三千大千世界，都是说诚实言称扬赞叹这部经不可思议的功德，每一方都有十六个字赞叹。

“无量寿佛”，头一尊代表，与阿弥陀佛同名号。阿弥陀佛同名同号的名字非常多，所谓同名同号有“三十六万亿一十一万（九千五百）同名同号阿弥陀佛”。大家晓得，十方世界同名同号的佛也多得很，不是数目可以算得清楚，若是当作就是阿弥陀佛，那么太呆板了。因为一尊佛，就可以有无数的名号。

一个名号，也可以有无数的佛。像《法华经》里，日月灯明佛就有两万，像迦叶佛也有两万。所以同名同号的佛，不要说佛同名同号，就是我们现在的法名也是这样。像“净莲”，“净莲”起码一万总有，为啥道理呢？净莲两个字大家都欢喜取“净莲”，“修清净行，坐莲花台”，哪个不欢喜啊？就是这个道理。

佛也是这样，佛佛都是寿命无量，实在是众生根基不同。像释迦牟尼佛现老比丘相，实在本来也有一百岁寿命，这二十年是给我们末法众生享用了。佛的福气给我们享用，那么佛到八十岁涅槃。其实释迦牟尼佛跟我们讲法不同，我们人叫死掉了，佛叫涅槃，为啥事体，佛叫涅槃？那个意思怎么懂得？“涅”名不生，“槃”名不灭，佛是不生不灭的。

《心经》里怎么讲呢？“究竟涅槃，三世诸佛”，就是讲十方诸佛都是不生不灭的，十方三世诸佛都是阿弥陀佛教化过的，所以说“十方三世佛，阿弥陀第一”。你看《水陆仪轨》里讲的，阿弥陀佛是“圣王师”，“圣王”就是佛，佛叫“圣王”，那么阿弥陀佛是十方三世诸佛的师父，故所以我们念这尊阿弥陀佛。再比阿弥陀佛高的恐怕也寻不出来了，故所以说，《阿弥陀经》就是六方诸佛都称扬赞叹。

《弥陀经》说来说去，说依报庄严、正报庄严，说弥陀法门：若一日，乃至若七日一心不乱，是人临命终时皆得往生。这个法门是最为特别法门，所以《法华经》里称为“异方便”。“更以异方便，助显第一义”，念佛法门叫“异方便”，特别方便、最方便最方便。

一尊佛就有无数的名号，一个名号也可以有无数的佛，这也是不可以不晓得的。无量寿佛的名字，在解释“佛的寿命”这句里头已详细地讲过了，这里不必再讲。“无量相佛”，是说佛种种形相的好叫无量相，没有限量，就像《观无量寿佛经》上所说，阿弥陀佛有八万四千种相，一种一种的相里头，又各有八万四千种的随形好，这样子。一种一种的随形好里头，还各有八万四千种的光，实在也可以称他是无量光佛。

“无量幢佛”，“幢”字同“幡”差不多意思，都是把他来做引导用的（不过幡是扁的，幢是圆的），或是六角的八角的，竖起来很高的，借他来比喻佛的功德大。“幢”是数目无量，就是表示佛的功德无量。

“大光佛”，是说佛的光非常大，就是讲最大最大，佛的光没有一处照不到的。我刚才不是讲过嘛，“铁围两山间，窈窈何冥冥，不睹日月精”，佛就可以无碍，能够照到。

佛是用了智慧光，破除一切众生的愚痴、迷昧，没有了无明，就是“大明佛”，这讲的是大明佛。

“宝相佛”，是说佛的形相与众不同，像是各种宝贝成功（造成的）。还有一层，佛经中常常拿宝贝来称赞佛相，像佛眉间这一道光，白毫相亦名为，说他是像琉璃筒一样，这就是说的宝相。

“净光佛”，是说佛的光明圆满清净，被这种光照到的，人就能够得到身心都清净，得到这个利益。这段是说西方的许多佛，也都称赞《阿弥陀经》，劝众生相信。