度众生，是艰苦卓绝的大事件

将近一百五十岁的时候，达摩祖师来到中国。

他曾经也问过自己的师父，西天第二十七代祖师般若多罗尊者，“我以后去哪里传化呢？”  

师父回答他，你以后当去东震旦土，那里有大乘气象，你应当把佛法传到那里，接引上上根器之人。师父还特意跟他讲，南方不宜久留，南方皇帝的佛理并不深厚。

达摩祖师到达中国后，在南方登岸，当时南朝正是梁武帝时代。但正如他师父预言的，与梁武帝见面后，祖摩祖师发现讲法不能契机，于是辞行北上，“一苇渡江”。

在达摩祖师的授记里讲到，他的教法传到中国后，要传播三千年。那现在一千五百年过去了，也就是说达摩祖师的这个法在中国还要传一千五百年。

菩萨救度众生是这世间非常重大的事件。为了救我们，为了让众生有信心，诸佛菩萨要为他授记，给他身份认证，还要提前出来为他捧场。

我们六祖大师也是这样，在他前面一百七十多年的时候，就有西天祖师到了现在的光孝寺，那时候叫法性寺，打坐然后授记，在石头上刻下来：一百七十年后，有肉身菩萨于此落发。

达摩祖师为什么一百五十岁时才来？他很年轻就出家了，又有这么高的悟性，剃度的恩师就是第二十七祖般若祖师。这说明祖师要把无上的佛法带到中国来，要蓄积很大的能量。

为什么我们老是会说“一苇渡江”？这“一苇渡江”也是一种证明啊。让我们去思考：什么样的人能折一根芦苇，往江面一丢，踩着芦苇就过长江了？而且在五乳峰通玄洞，可以不分昼夜，不吃不喝，一坐就是九年？

达摩祖师来到中国，要传这样无上的佛法，你知道有多大的反弹力吗？他都是默默承受着，秘密加持着，用他深厚的功德力，广大的愿力，来遣除一波一波的业力。

他被投毒五次，到第六次时才告诉弟子，我时间到了，再不死他们不安的，我还是死给他们看吧。

为什么我们到现在还要纪念他？

因为纪念他对我们有意义，他是一个不生不死的人啊。他的教法在中国三千年，难道四千年后就不灵了吗？作为他是没有问题的，只是众生没有福报了，众生不懂得这个道理了。

达摩祖师所有的遭遇，说明了我们这个世界的黑暗，和想要破除这种黑暗的艰苦卓绝。

他也给我们示范了儒家里讲的“杀身成仁”、“舍身取义”，心中有仁义并且为了守护这种仁义可以奉献整个生命。

达摩祖师也对慧可大师讲到，“一直到六祖，六代传人都命若悬丝”。二祖慧可大师最后是在北方邯郸境内被人砍头的。在慧可大师这里，真的是“断臂求法，断头弘法”。

慧可大师在向达摩祖师求法之前，自己已经是讲经说法的法师，而且因为对佛法的领悟，他的头骨已经如五髻隆起。

以这样的智慧，他才会那么坚定，在寒冬腊月里，跪在达摩祖师面壁的洞外。也因为样的至诚，达摩祖师才开口问他：“你为什么跪在雪里呀？”

他说：“为求无上佛法。”

达摩祖师说：“无上至妙的佛法岂是轻心慢意可以得到？”

慧可大师为了表明虔诚，就拔出戒刀，砍下了自己的左臂。

这就是孔夫子说的“朝闻道，暮死犹可”。为求觉悟，可以超越生命，但求师父指点。佛法来到中国后，能传承到今天，也正是因为这种向道而死的精神。

后来弘法过程中，慧可大师被人迫害，皇帝下令砍头。但刀砍下去后流出来的不是血，而是白浆。白浆岂是凡人？都是菩萨啊。皇帝还是知道的，马上跪下来忏悔。

那我们想一想，你愿不愿意像慧可大师一样断臂求法？学得佛法后愿不愿意像他一样断头弘法？没有这个精神，把生死看得太重，法怎么会到你身上？

五祖为什么把法传给了六祖？

那时六祖都还没出家，他听从师命在后院舂米，因为体重不够，就在腰上坠了块石头，八个月中把石头都磨得光溜溜了，自己的衣服磨穿，肉都磨出老茧来。

所以五祖大师说，为舂米都能舍身躯，这样的人才有资格给他法。法是要救苦救难的，没有弘大的毅力，你怎么可能救苦救难？

我们解脱是靠信心的，但我们想觉悟，想受重任，要靠坚毅的精神。中国传统文化里说“士不可以不弘毅”，作为一个士，一个有志气的人，内心如果没有坚韧的毅力、宏大的气象，是没有办法承接大任的。

圣人度我们是不容易的。这世间阻挡文明弘传的是我们人，叛逆、祸害的是我们人，得度、感恩、去回报的也是我们人。所以像我们大家，是愿意做法的得度者，还是成为与法擦肩而过的人？

梁武帝被称为“菩萨皇帝”，但他一生当中与达摩祖师只见了最初那一面，这种失之交臂，成为他一生当中最悔恨的事。

——三参法师古文寺