朝五台、礼文殊，他为什么不去？
丰干欲游五台，
问寒山、拾得曰：“汝共我去游五台，
便是我同流。
若不共我去游五台，不是我同流。”
山曰：“你去游五台作甚么？”
曰：“礼文殊。”
山曰：“你不是我同流！”
干独入五台，逢一老人，
便问：“莫是文殊么？”
老人曰：“岂有二文殊？”
干作礼未起，忽然不见。
视频：朝五台、礼文殊，他为什么不去？——禅门公案，一起来参！
佛门公案不会被时间锈蚀，对于有心、有善根，参究它的人来说，它的智慧火焰为人类文明之灯续燃着。这些启迪我们智慧的公案，是过去诸佛菩萨、祖师大德的修行精华、得力处。
上图为寒山拾得图
作为寒山大师，他老人家是文殊菩萨化身，丰干禅师是阿弥陀佛化身，要这样去酬唱，去启迪我们世间的智慧。
丰干禅师千里跋涉，朝五台礼文殊，这是作为我们世间希圣希贤、修行的一种因地。寒山大师原地不动就可以礼文殊，这是作为智慧的果地，是真理世界的一种证明。
文殊菩萨可以在江南，在浙江、在台州、在天台山、在寒岩……也可以在五台山示现。文殊菩萨代表诸佛的智慧，祂是周遍的。所以，不可以说谁是，也不能说谁不是，是这样一种道理和境界。
”
丰干禅师对寒山、拾得说：“如果你们和我同游五台山，即是与我同流。
如果不与我去，就不是我的同流。”
寒山这时便问：“你去五台山作什么呢？”
禅师说：“我去礼拜文殊菩萨。”
寒山说：“你不是我的同流！”
这是文殊菩萨和阿弥陀佛之间的对答，禅师通过这种方式来启迪我们众生。
寒山大士说“你不是我的同流”，为什么？因为丰干禅师认为去五台山才能顶礼文殊菩萨，和他不是同一个路径。实际上文殊菩萨不需要去哪里礼拜，当你开发了自性智慧的时候，文殊菩萨就在那儿。
文殊菩萨本来无处不在，当你觉悟了，一切皆是文殊菩萨的智慧；当你没觉悟，一切都是你分别执着的无明。
如果我们把对话中的“文殊菩萨”换成“真理”，就更容易理解了。寒山大士问：“你去朝五台山干吗？”丰干禅师说：“我去拜见真理。”
真理哪儿没有？芥子可以纳须弥，芥子里有真理，大千世界也不出真理之外，但你却非要跑到五台山去拜真理。这就叫“诸法现量境”，哪儿没有诸法现量境，要跑到五台山去找诸法现量境吗？
所以这里寒山大士用的是肯定句式，斩钉截铁的，“你不是我同流！”
没多久禅师单独至五台山巡礼，遇到一位老人。禅师就问：
“您莫非就是文殊菩萨吗？”
老人回答他：“难道还会有两位文殊菩萨吗？”
禅师立刻顶礼，十分虔诚。尚未起身，老人就不见了。
剧情再往下发展，到了五台山之后，一位老人出来，丰干禅师问：“莫是文殊么？”老人回答非常妙——“岂有二文殊？”
天台寒山大师是文殊菩萨化身，你如果当面都不识，你到哪去找文殊菩萨？第二，我们自性里就有文殊菩萨的智慧，你如果都不识，你到哪去找文殊菩萨？如果当面错过，你找不到；如果不识自本心，你也找不到。
文殊菩萨是不能离开自己的本性智慧外见的，如果要见，在天台山也可以见到，不一定要跑到五台山才能见到。
同和不同，二和不二，丰干禅师跟寒山拾得的语言对答，和在五台山场景下与老人的对话，实际上讲的是同一个问题。
文殊菩萨不是一个个体的生命现象，祂是一个总集的智慧现象，祂不是对立的、二元的。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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