“菩萨既能善用四种同情之法，摄得众生为成就，故必须久处。”“久处”就是我们团队要在一起长久生活，文化人要有文化人的生活，你只要在这个僧团里，佛法僧的功德自然就会展现在身上。你看最超脱的禅宗好了，一亲近禅师都是十年、二十年。那久处在一起要怎样？要和合，要如理。
“若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始令终。则能安立一切于菩提大道，故次四摄而明之也。”因为我们的初心就是善的嘛，那最后会不会得到善终呢？就需要你善用六和。
“此六通名和敬者，外同他善，谓之为“和”；内自谦卑，名之为“敬”。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名“和敬”。”
我们在敬别人的时候自己是不是很谦卑的状态？就是。像此刻我们读着智者大师的这些话，就好像是跪在智者大师面前，合掌在听他开示一样，是不是？
这个里面智者大师都是用菩萨的智慧摄的。“菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相理，以戒方便巧同一切”。戒是规范嘛，大家在一起生活就要有一种规则。
“持诸戒品，无有乖诤，亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故说同戒为和敬。”我们住在一起修行，是为了通达诸法实相的，如果我们能按照这个助缘成就的话，最后必得菩提大果。请问你在这里修行，我们这个团队能不能成就你的修行？所以你要不要敬这个团队？智者大师说“敬之如佛”，这个敬就是从这个缘里来的。
“菩萨通达实相，不得诸法，不知不见，为欲安立众生于实相正见，方便巧同一切种种知见，无有乖诤，亦知众生因此知见分别增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛，故说同见为和敬。”
你看智者大师在每一条的前面都是以通达实相来讲述的。这就是我们在一起的目的。
“菩萨通达实相，无念无行，为欲安立众生于实相正行，方便巧同一切修种种行，无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛，故说同行为和敬。”
前面是菩萨通达实相，后面我们要什么态度？“是以敬之如佛”。前面的动机要明确，后面自己的行为要如法。
“菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和同。亦知前得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈为和敬。”
除了我们恭敬别人，自己谦卑，具足种种德，我们恭敬的对境也是一样，因为我们都是来追求这个共同的大道的。我们恭敬的一方，现在是凡夫体，但他这样修行下去，以后会不会证得金刚之身？他会的。实际上因为我们的对境是佛法，佛法本身就超越了过去现在未来，他有可能过去是你爸，未来就是佛。
一样的道理，有的所谓老居士，看到刚刚出家的小沙弥、小和尚，会非常轻慢，这也是不对的。我们也遇到过这种情况。但实际上他所轻慢的刚出家的我，跟现在五十五岁的我，是不是同一个身体？是同一个身体呀！他如果恭敬当初刚刚出家的我，跟恭敬现在的我是不是一样的功德？就是一样的呀。
像我们在座的，我都是很恭敬你们的。而你们每天的恭敬，会不会是功德？你的恭敬会产生你的净业。否则的话，如果对本应该恭敬的对境犯了错，以后是会后悔的。
“菩萨以无缘平等大慈以修其口，慈善根力，能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛，故说口慈为和敬。”
智者大师在这里是以法华的境界、天台的境界来开示的。“九道和同”，你看他赞叹的对境多广大！那请问我们有没有面对法界？有啊。所以我们不仅要对现前的对境——僧团和四众弟子恭敬赞叹，也要以修行的姿态向法界所有众生发出赞叹语。
这样做的果报是什么？请问我们以后会不会成佛？我们成佛的资粮里包不包括无量劫修的口的善业？包括的。成佛之后的广长舌相、出柔软语、出无上法味，无论讲什么法众生都能证悟，这些功德就是从 我们现在的因地里积累的。
“菩萨心常在无缘慈三昧以修于意，慈善根力，能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈为和敬。”
这就是我们智者大师解释的“六和”。他这里解释的跟上座部东达拉长老讲的实际上是非常接近的。
接下来是一位大德的讲记里讲到关于人品的，我们来学习一段。
“首要必须具备贤善的人品品质，才能做到守持清净戒律，才能建立起三乘佛法的一切道果功德。要想成就佛果，就必须要具有修解脱道、修菩萨道、修果乘道的种性，而这个种性，无非就是指你心上的品质。”
我们大家在这里奉献，通过一砖一瓦的劳作所成就出来的事物里，实际上就能看到你的品格。见证了这么多人来参与建庙，我们也有个总结，就是人与人相互之间的爱并不是那么狭隘的，不是一定要从血缘出发，或者从情感、肉体出发的。有一种爱是理解，是同愿同行。
也因此，当你在随顺着三宝的事业，努力在这个事业里奉献的时候，每一个生命都不会被埋没掉的。你不用担心师父有没有看见，执事有没有看见，你有你自己的一方世界，你诚心诚意在做的时候，你就是这个世界的主人。这个寺院所有的功德都会呈现在你的心里。
这里讲的心性上的品质，有八种属性，“1.心善 2.心直 3. 心正 4.心温 5.心远 6.心稳 7.心大 8.心广。”
“现代人修行不得力的根本原因在此；人品完善容易成就佛法；心态与气脉密切相关；学佛先学做人；学佛先改造自心。”
戒律，它能保护我们。这里就讲到，“以戒为师；破戒的过患；受戒贵在最初谨慎不犯；慎勿放逸；策励自己精勤守戒；三戒要圆融的受持，行为上的取舍。”
“智慧是道的根本；修学的目标是获得无垢的智慧；真实教法叫做“法界清净等流”；日日不离真实教授；引生智慧的三大法行；闻思修行是佛法的命根。”
《宝鬘论》
【举止相和僧众】：
1.“总而言之，自己的所做所为必须与僧众步调一致、协调统一。”
2.“言行举止遵循僧众与道友是十分重要的。”
3.“《别解脱经》中云：相合僧众心安乐，相合之中苦行乐。这其中已经明确地宣说了见解行为应当与僧众一致。”
4.“如果某些人与僧众集体的行为背道而驰，就会出现过于优秀或过于下劣,迥然不同的行为。结果一个看一个并效仿而行，最后与僧众行为不同、另辟蹊径的人越来越多。这么一来，僧众中势必会出现行为各不相同的两派。”
请问一个人要是过于下劣，不但自利利不了，而且会抹黑佛教吧？那过于优秀又怎么样呢？“与僧众行为不同、另辟蹊径的人越来越多”。这样一来，佛法就会越来越衰落了。所以你看像我们师父，他再优秀,还是和合的，跟僧众保持一致。
5.“由于他们心里有隔阂，不可避免的口舌之争，甚至打架斗殴的现象必定会时有发生，这过患是相当严重的。无论自己认为僧众集体的行为好还是不好，与之保持协调一致极其重要。”
前面有一句话叫“和合僧众心安乐，和合之中苦行乐”。你看我们大家这么和合，到半夜了还在听，表面看很苦吧，但实际上是不是一种快乐？跟你说这是一种快乐。是我们建的寺庙庄严，还是我们这么晚了还在听经闻法庄严？这个才是真庄严啊。
最后我们来看《宝性论》。
【究竟一乘】这个属于智慧，属于见谛，我们不是说见地很重要嘛，见和同解。
“若不了知一切众生本具如来藏，那将会产生五种过失：1.自心怯弱 2.轻慢下劣众生 3.执着虚妄 4.诽谤真实法 5.增上我执。
若众生知道自他平等具有胜义法性如来的本性，断除过失后产生殊胜的五种功德：1.生起希求无上菩提的勇悍心 2.生起对一切众生的恭敬心 3.生起客尘法本无的般若 4.生起自性的智慧 5.生起了知自他平等的无缘大慈。”
这个重要吧？建庙只是帮助我们修行的一个殊胜的助道因缘，根本的目的是为了刚才念的这个“究竟一乘”。不要建着建着忘掉了你的初发心。
请问我们建的这个庙，是常住之法还是坏灭之法？是坏灭之法。是有漏法还是无漏法？是有漏法。但是我们在这里几年，天天求文殊菩萨加被，如果产生了智慧，请问是有漏法还是无漏法？我们在这里供养三宝，这本身的行为是有漏法还是无漏法？是无漏法。
这个寺院，纵使我们保证它的质量，让它很坚固很坚固，你能保证以后谁来用吗？能保证这个寺庙就是我们在用吗？是不是我们在用都不能执着，要是执着就苦死了。这必须得想明白的，你不想明白就是投到火坑里去了。只有当下的奉献，越奉献你的福德资粮越大，最后给你宝的时候你就能承接住，这个才是最重要的。
今天讲到六和敬里面，最重要的就是知见。所以最后“究竟一乘”的智慧，才是我们真正所求的目标。前面所有的“和”，都是为了达成这个目标；只有为了这个目标，我们的“和”才是真诚的，才真正是“敬”的。“六和”是一种敬意，不是假装的和，它是发自内心的，是真诚的、恭敬的。
佛陀最后讲到，“诸位比丘，一切诸行法，是坏灭之法，应当要精进，切勿放逸。”请问佛陀以前跟弟子之间，有没有过这么晚还在讲法？很多，经常的。我们一起念一遍，这是佛陀留给我们的最后一句话：“诸位比丘，一切诸行法，是坏灭之法，应当要精进，切勿放逸！”精进于什么？精进于佛道，精进于出离一切坏灭之法的方法。
这次讲的七不退法，前面五组，加上第六组的六和敬，一共四十一条，我们特意选择在安居期间学习。里面的内容很多，我们以后可以慢慢再复习。
