这是修地藏法门的入手处——《胜智大悲》第三集

第九品《称佛名号品》。“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”

四十劫生死重罪，这个因果厉害不厉害？能不能修改？能修改，无边身如来的名号如果听到，我们当下就能灭四十劫的重罪。这是为什么？对我们凡夫来说，对这个有漏的世界来说，过去无量阿僧祇劫，时间很长，是过去佛，但实际上佛没有过去、现在、未来，佛是圆满周遍的，是超越时空的。佛一成佛就是圆满的，一成佛就没有时空障碍。所以对我们凡夫来讲是无量阿僧祇劫前，对佛陀来讲就是当下。当下就灭我们四十劫生死重罪。

“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人闻是佛名，一弹指顷发心皈依，是人于无上道永不退转。”什么是无上道？就是佛道，于佛道永不退转。我们有没有宝性？有没有佛性？那听到宝性如来，是不是听到自己的佛性一样？你会怀疑吗？你怀疑你自己有佛性吗？不怀疑吧？佛性是染污相还是清净相？是解脱相还是束缚相？是凡夫相还是圣人相？是圣人相，所以就不退转了嘛！

我们都是有佛性的，佛性是圆满的，一点不欠缺的。所以弘一法师才说：天心月圆，华枝春满。这讲的就是佛性。凡夫的相是苦海无边，佛性的相是回头是岸。

我师父也说，“日日向东走，回头便是西”。这是千真万确的，我们做凡夫做了不知多少劫，轮回的苦海是没有边际的，但当你回头看自己佛性的时候，我们有没有宝性如来？我们也有的。我们看自己佛性的时候，马上就可以成佛。

所以“一弹指倾，发心皈依”，这个发心就是什么——觉明心地，发明心地。我们觉悟自己的佛性，皈依自己的佛性，是人于无上道永不退转。因为所有一切的佛名，包括这一品里所有的佛名，都是我们佛性的名字。因为这样一个理论基础，所以“若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河佛广为说法，必成菩提。”必成佛，这就是《地藏经》里的授记呀。你读到这里如果觉悟了，那就是佛在给我们授记。

“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净明王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦见消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。””

五无间罪都能除，所以因果是可以改的。这就是《法华偈》上讲的，“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。”别人为我们念佛名可以消我们的罪业，那我们自己念佛名呢？消罪无量，获福无量。所以这要我们自己来选择，是现在继续做不好的事，等着命终后有人来帮我念一声佛号，还是从现在起就无边恶业誓愿断，无量善法誓愿修。

愿断一切恶，愿修一切善。佛菩萨把自己的功德分享给我，那我也要修一点福德分享给有缘众生。给自己的父母、老祖先、过去无知的时候杀生吃它肉的那些罪苦众生。能这样发心我们就是一个善人。所以没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。

“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”我今天主要给大家分享的就是这个，这是重点，因为这也是我初学佛时很迷惑的地方，就觉得因果本来就是固定的嘛，公修公得，婆修婆得。实际上公公也可以照顾婆婆的，婆婆烧的饭公公也可以吃的。

《较量布施功德缘品第十》。这一品就是教你怎么做功德。比如你帮助贫困的人时，要有很慈悲的心，很谦下的心，很柔软的语言，很柔和的容颜，要亲自去做，这样做所得的功德跟“来，给你一点”是有很大不同的。同样做一件事，态度不同，所得的功德就不同。

《地神护法品第十一》。坚牢地神，也是大菩萨，有地神的护持，正法才能更好地流通。佛陀降临人间的时候，就是这位坚牢地神奉献出莲花来托佛的足。

《见闻利益品第十二》。这个时候，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，来称赞地藏菩萨。但现在社会上有一种误传，传得还很广，我就常常被问到，师父啊，《地藏经》晚上能不能念的呀？

那我就问了，我们这个灯能不能在晚上点啊？越黑暗越需要灯嘛。晚上黑灯瞎火的，伸手不见五指，这个时候你念地藏菩萨是不是胆子就大了？做噩梦也好，走夜路也好，如果你能念地藏名号，念《地藏菩萨本愿经》，这是能离怖畏的啊。但是社会上很多人都会误解，说《地藏经》里面有很多鬼的名号，所以他不敢念。实际上，我们梦参长老也说，《地藏经》里面连声闻缘觉都没有，都是大菩萨。这个经里都是不可思议的功德。这个经要是听闻到了，想做鬼都做不了了。

所以这里面观世音菩萨就出来，跟佛陀说，我一直听到现在，您讲了这么多地藏菩萨不可思议的威神之力，我也想请世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。这时佛陀一看观音菩萨出来了，就先称赞观世音菩萨，“汝与阎浮提众生有大因缘”，阎浮提众生如果听到你的名号，见到你的形象，如果恭敬供养你，这个人就能得佛授记，他离成佛就不远了。

实际上观世音菩萨是代表报身佛的，一般性众生很难见到。在小乘佛教是看不到报身佛的，也听不到观世音菩萨的名号的。观音菩萨是释迦牟尼佛的报身，地藏菩萨是释迦牟尼佛的法身，那怎么样见释迦牟尼佛的法身，见地藏菩萨的形象，获得无量无边的《地藏经》本愿的功德呢？观音菩萨就是一个窍门，一个窍诀。你要能见到报身你就能够见到法身。

但我们修行人除了理论更重要的还是实践。为什么在中国禅宗是佛教的顶门柱呢？因为禅宗注重言传身教，它离不开祖师的教导，师父的教导，它是在行为当中去觉悟。所以到禅堂学规矩，那是当下就能止住我们的妄想，能消除我们的业障，能启发我们的智慧，能当下明心见性。

在佛教的修行中，观世音菩萨是一个非常特殊的身份。《妙法莲华经》里面的《观世音菩萨普门品》，《楞严经》里面的《观世音菩萨耳根圆通章》，这都是大乘经典的窍门。如果师父懂得这个了，师父就可以像五祖为六祖以袈裟遮围，给他说《金刚经》一样。所以禅宗除了开悟，你还要有行处，还要有用功的受用处。那受用处是什么呢？

我们这个法堂里面，梦参长老的那几个字——此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，应以闻中入，这就是观音法门。实际上我们梦参长老就把这几个字写到这里，隆仁法师把恩师的字呈现在这里，这是有大秘密的，是有大慈悲的，它既是观音法门，也是地藏法门，这是入我们心地宝藏之门。法门法门，这是一个入手处，是一个用功的入手处。这不仅仅是我们修净土的，念阿弥陀佛的把柄，也是修地藏法门的入门，也是参禅，得轻安的一个受用处。

如果你记住这个，“此方真教体，清净在音闻”，能够回光返照，能返闻闻自性，那就性成无上道。无上道是谁？就是阿弥陀佛啊。你从哪里找到阿弥陀佛？返闻闻自性。当你闻到自性的时候，阿弥陀佛就在你自性的莲花里，所以观世音菩萨头顶就是阿弥陀佛啊！

这样一个秘密，我们应该要知道。因为现在佛教比较衰落，我们虚云老和尚讲开示常常提到这句话，叫魔强法弱。现在社会上很多人误解佛教，我们学佛的人也不得门径，也不知道用功，入手处在哪。今天我也是把自己的一些感悟供养给大家。

这就是“超圣因事，证十地事”。《楞严经》里面佛陀对文殊菩萨说，二十五大士各说圆通，依你看什么法门比较对阿难和未来众生的机啊？那文殊菩萨就说，归元性无二，方便有多门。法无高下，对机者良，二十五证圆通法都是殊胜的。所以每一位菩萨出来所讲的时候都说视为第一，没有说第二、第三的。

佛法中都是第一，没有说第二的，因为佛法是不二法门。只要哪一个法门对我们的机，它就是最好的。但是文殊菩萨也说了，阎浮提众生耳根最利，祂说在二十五圆通里面，耳根圆通比较对我们阎浮提众生的根器。祂自己也现身说法，说我过去也因为这个法门从初地顿超到不退转地。

所以在《见闻利益品第十二》里面，观世音菩萨就出来了。也是因为观音菩萨特殊的功德力，能够帮助我们契入地藏法门，能够见地藏菩萨形，能够闻地藏菩萨名。

佛陀也嘱托观世音菩萨，“汝以神力流布是经”，所以这部《地藏菩萨本愿经》为什么能够在世间流布，我们能有机会听到？这都是观世音菩萨的大悲之力。我们看到地藏菩萨戴毗卢冠的时候，耳边垂的是什么？就是观音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽。

最后就是《嘱累人天品第十三》。这时虚空藏菩萨出来了，虚空藏菩萨是八大菩萨之一，我们每一个人都在虚空藏菩萨的毛孔里，所以我们是不孤独的。《地藏菩萨本愿经》里面全部都是大菩萨，像《阎罗王众赞叹品第八》里面主人寿命的大鬼王，佛陀最后都介绍他真正的身份不是大鬼王，而是大菩萨，“却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。”

因此我们学了《地藏经》，看了《地藏经》，还有没有三恶道了？就没有三恶道了，这是专门度三恶道的，专门度地狱的，专门度罪苦众生的。所以《地藏经》能不能晚上念？能不能到坟墓上念？越是到坟墓念功德越大，越是晚上修功德越大。你胆子越小就越要念，等以后胆子就大了，哪里阴气重你就到哪里去念，那地方阴气就没了。

今天我们是对《地藏经》挑一些重点出来，学习一下，包括这个时代的一些对《地藏经》的疑惑我们也做了重点的学习。这样以后大家读的时候就能够更加明了了，心中的疑惑也可以解除了。