地藏月末略说《地藏经》

梦参长老

一盏明灯

01

《地藏經》的第一品《忉利天宮神通品》，主要的角色就是佛陀，佛陀升天為母說法，到帝釋天為媽媽說法。悉達多太子降生七天，媽媽就升天了。為什麼？她功德太大了。我們在座的想想，誰能夠生個像佛陀一樣的兒子呀？要具足三十六種女德，而且要發菩提心。请问佛母摩耶夫人是凡人還是聖人？聖人。她實際上是聖人，她是大菩薩啊！賢劫千佛來，每一尊佛都是在她肚子裏，住在她肚子的宮殿裏的。她的宮殿住好了之後，她就完成任務了，就升天享福去了，這個很奇特的。

但是作為佛陀來說，請問想不想媽媽？想啊。那想的時候就到天上去看看媽媽。當佛陀到了天上看媽媽的時候，這個法界會不會震動？佛要跟媽媽說法，那多少溫馨啊這個場面！所以十方諸佛都現前，有多少數量呢？佛陀問文殊菩薩說：文殊師利菩薩，以你天眼所見，能知其數量否？你能看得到今天的佛有多少尊嗎？數得過來嗎？文殊菩薩報告佛陀說：我天眼所見也無法測其數量。

文殊菩薩的天眼那還了得了，文殊菩薩是誰呀？經典裏說文殊菩薩是七佛之師。七佛之師啊，也就是說文殊菩薩是佛的老師。文殊菩薩過去就是佛，過去是龍種上尊王佛；現在也是佛，歡喜藏摩尼寶積佛；未來也是佛，普見佛。實際上文殊菩薩的本地就是佛，祂倒駕慈航化現為菩薩的。文殊菩薩都說沒有辦法知其數量。

然後以這樣子的緣起，佛陀才說到，祂說我為了利益一切如母有情，所發的廣大願力。那作為人格化的话，誰來給我們示範呢？誰讓我們去瞭解呢？就是大願地藏菩薩，以大願地藏王菩薩。為廣度一切如母有情，在久遠不可說不可說劫前，有一位佛叫獅子奮迅具足萬行如來，這個時候地藏菩薩是大長者子，看到了獅子奮迅如來相好莊嚴，就去禮拜、請示，說：“佛陀，我怎麼樣才能像你這樣子具足萬德呢？怎麼樣才能這麼莊嚴呢？”具足萬行如來就跟他說：“那你要發廣大的菩提心的，廣度一切的苦難眾生。”所以大長者子就發願，說：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”這個在第一品裏面，就是過去不可說不可說劫，地藏菩薩所化身的大長者子，就在獅子奮迅具足萬行如來面前發了這樣的願。所以我們一般都知道“眾生度盡，方成菩提”，實際上就是來自於這個願。

所有罪苦六道眾生，“廣設方便”，菩薩度我們還要設方便，還要給我們逗機說教，還要引領、引導我們，誘導我們眾生，盡令解脫。祂說你們都解脫之後，我才最後成佛道，所以“眾生度盡，方成菩提，地獄不空，誓不成佛”。

02

第二品《分身集會品》，当所有的分身地藏菩薩全部都會集到佛陀的面前的時候，佛陀出兜羅綿手，摩無量分身地藏菩薩頂，這個是很神奇的一個事。然後最後佛陀還說：“吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。”為什麼《第二分身集會品》最後一句我這裏把它摘出來？我們分享一下。請問地藏菩薩最終能不能成佛？也就關係到我們在座的每一個人最終會不會解脫。你是關心地藏菩薩能不能成佛，實際上你要關心自己呀，我能不能解脫呀？

佛陀在這裏面為地藏菩薩摩頂，說你“久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提”。在佛光當中，在佛眼中，在佛力中，我們在座的每一個人，我們自己，這麼多無量無邊的地藏菩薩都在幫助我們解脫，原來一想，我不孤獨呀。雖然輪回路上是獨來獨往，甚至在惡果現前的時候雖父子亦不相替代，但實際上我們不孤獨的，有那麼多眼睛，有那麼多的手實際上在救我們，在幫助我們。我們也要這樣子，也要發願，我們也要配合地藏菩薩。然後我們能夠解脫，地藏菩薩就能成佛。所以我們不能再做吃瓜群眾，我們在想：地藏菩薩你什麼時候成佛呀？地藏菩薩到現在不能成佛都是我們連累的。

03

所以下麵第三品《觀眾生業緣品》，佛母摩耶夫人是恭敬合掌問地藏菩薩言，說眾生墮落的相貌。當佛母親自問地藏菩薩，地藏菩薩來稟報的時候，實際上就是什麼？就是把我們每一個眾生的眼睛借助佛陀的視角，借助地藏大士的視角去瞭解輪回的痛苦。所以地藏菩薩在描述的時候，佛母摩耶夫人一邊聽一邊流淚呀，這世間輪回的痛苦有時候講講是很傷心的，聽聽也是很憂傷的。

如果我們還是輪回的狀態，請問我們會有好結果嗎？輪回的路上有喜劇嗎？輪回沒有喜劇的。什麼叫輪回？是一種錯誤，錯誤的認知，錯誤的行為，然後錯誤的結果。錯誤的認知就是無明，無所明瞭、愚癡；錯誤的行為就是造業；錯誤的結果就是感苦。無明、造罪、感苦，就這三個發動機。這個就做輪回的三個發動機，三衝程的發動機，三缸發動機，所以我們這個輪回就是無邊無際的。

輪回的大海裏有邊際嗎？我們小時候喜歡玩萬花筒，你看那個萬花筒有邊嗎？你看到會重複嗎？不會重複的。我們這個大腦第六意識分別也是這樣的，第六意識分別是變化無窮的。輪回的業所變現出來的這個遊戲它是沒有邊際，變化無窮。那地藏菩薩實際上代表佛陀的覺悟，佛陀的法身。在《大藏經》裏實際上地藏菩薩是代表釋迦牟尼佛的法身的。所以《大藏經》裏有地藏菩薩法身贊，我以前閱藏的時候就看到過，我那時候：哦，怪不知道地藏菩薩廣大的，連文殊菩薩都沒辦法測度。因為祂實際上是代表佛陀的法身的廣大周遍，所以祂的願力也是廣大周遍。

04

第四品就是《閻浮眾生業感品》。這個業感品裏面它就講到我們眾生，說“為善為惡，逐境而生”。就像孟母三遷一樣，我們人是受環境影響的，所以就有“近朱者赤，近墨者黑”。我師父也常常引用《阿含經》來教導，《阿含經》裏說“是人本不善，親近於善人，後必成善人，善名遍天下；是人本不惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。”這就是《地藏經》裏面所講到的，是為善還还是為惡呢？它因環境，實際上是因緣，因緣很重要。

05

《地獄名號品》，這個時候是普賢菩薩跟地藏菩薩之間的，祂們是主角。

06

《如來讚歎品》，是普廣菩薩出來，“閻浮眾生，於此大士有大因緣”。在這一品裏面就講到我們在座每一個人，我們跟地藏菩薩有大因緣，“是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。”

今天我們坐到這裏聽到地藏菩薩名號，聽到《地藏經》的原文。因為你們聽了這個原文之後，聽到地藏菩薩名號了，聽到這些大菩薩的名號了，聽到《地藏經》的三字五字，一偈一句，會得什麼果報？“現在殊妙安樂”，好不好？“未來之世，百千萬生，常得端正”。

07

第七品《利益存亡品》特別重要。因為現在的人有一種說法，他說這個因果你沒辦法改的，他有執這個見地的。那我們當初學佛也是認為是這樣子，佛陀在小乘經典裏說定業不可轉。但是讀了《地藏經》，我們做早晚功課，我們念地藏菩薩滅定業真言的時候，心中也有疑惑。對這個疑惑，我們學佛的人就叫小疑小悟，你有了疑惑你就會鑽研、會去思考。

那我們在座的，你們覺得我們眾生的因果能不能轉？因和果是一定的還是不一定的？用現在時髦一點的話說，因果是常量還是變數？我們在座的老人家對新詞匯就理會不了了，也就是前面講的是一定的還是不一定的？那我們夢參老和尚做一個夢就改變他的命運了。我問你們：夢裏面如果你懺悔，夢裏面你向冤親債主懺悔，有沒有效？有效啊。夢裏面有時候得到點化，對我們都有能夠一定的覺悟的。

“利益存亡品第七，爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪；脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。”

說“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪”，為什麼？我這個也想了很多年，我想這個閻浮眾生為什麼舉心動念無非是罪呢？請問舉心動念是生滅法還是不生不滅法？生滅法。生滅法是不是有漏法？有漏法是不是輪回法？請問是罪還是善？是罪啊。所以我那個時候不懂，剛學佛不知道，我說為什麼呢，為什麼我們起的念頭都是罪呢？我想做好事難道也是罪嗎？你想我做壞事是罪，那我做好事呢？但實際上你第六意識的分別是有漏法還是無漏法？有漏法。是染汙法還是淨法？染汙法。

所以六祖大師才要對慧明追上來搶衣缽的，對他說：上座，坐下來，不思善、不思惡。”叫他不思善、不思惡。如果他思善思惡呢，他是不是就見不到自己的本來面目？是不是就沒有辦法從自己的分別意識裏超脫出來？所以這個是對修行來說的。

08

《地藏菩薩本願經》裏面全部都是大菩薩，乃至這裏面閻羅王出來好了，《閻羅王眾讚歎品第八》裏面主人壽命的大鬼王，佛陀最後都介紹他真實的身份，實際上他真正的身份不是大鬼王，他真正的身份是大菩薩，“卻後過一百七十劫當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住”，也就是這裏面連個鬼王實際上都是大菩薩。

所以《地藏經》裏面，請問我們學了《地藏經》、看了《地藏經》，還有沒有三惡道了？就沒有三惡道了，这是專門度三惡道的，專門度地獄的，度罪苦眾生的。所以《地藏經》能不能晚上念？（能）。能不能到墳墓去念？（能）。你越是到墳墓念功德越大，越是晚上修功德越大。你膽子越小越念，以後你膽子就大了；哪兒陰氣重你到哪兒去念，那地方陰氣就沒了。

所以這也是我們夢參長老他老人家針對我們這個時代，我們很多人就不了解吧，學佛了之後我們一起分享，慢慢就明白這個道理了。然後我們大家也去轉相教化，有人再說這個話，你就耐心地跟他解釋，你也不要認為他笨，他實際上其他方面都很聰明，有時候就一時卡住了，不一定是多笨。

09

“又於過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心皈依，是人於無上道永不退轉”。

什麼叫無上道？就是佛道。“永不退轉”，你相信不相信？因為你有沒有寶性？有沒有佛性？有。那聽到寶性如來，那是不是聽到我們自己的佛性一樣？你會懷疑嗎？不懷疑吧。佛性是染汙相還是清淨相？（清淨相），是解脫相還是束縛相？（解脫相），是凡夫相還是聖人相？（聖人相），所以就不退轉了嘛！對不對啊？

我們都是有佛性的，佛性是圓滿的，一點不欠缺的。所以我們弘一法師才說：“天心月圓，華枝春滿”。講誰啊？是不是講佛性啊？講佛相還是講凡夫相啊？凡夫的那個相是苦海無邊，但是我們佛性的那個相是回頭是岸。所以我師父也說：“日日向東走，回頭便是西。”請問講得對不對？是不是千真萬確？你做凡夫做了多少劫了，是不是無量無邊、無量無邊啊？你在輪回的苦海裏輪回得沒有邊際，但是如果你要看自己的佛性的時候，我們有沒有寶性如來？我們也有的呀。我們要看我們的佛性的時候，我們馬上就是可以成佛的。

10

《校量佈施功德緣品第十》裏面怎麼樣做功德呢？幫助別人，幫助貧困的人，要怎麼樣？要自己很慈悲的心，很謙下的心，很柔軟的語言，很慈悲的容顏，親自去做。就是我們到寺廟裏來，供佛齋僧，恭恭敬敬地來供，那就也不一樣的功德。所以同樣做一個事，我們怎麼樣的態度做，它的功德也是不同的。

11

第十一品《地神護法品》，就是堅牢地神，實際上堅牢地神也是大菩薩。

12

這個時候“世尊從頂門上放百千萬億大毫相光”，來稱讚所有我們看到《地藏經》、學了這個內容的人。說“超聖因事，證十地事”。所以我們夢參長老說，社會上有一種誤傳，而且誤傳得很廣，我常常被問到這個：“師父啊，《地藏經》能不能晚上念呀？”就好像問我們，我們這個燈能不能在晚上點啊？越黑暗的地方越需要燈對不對？你晚上膽子小不小？膽子肯定小啊，晚上黑燈瞎火的，伸手不見五指，膽子小，你這個時候念地藏菩薩是不是膽子會不小啊？做噩夢，走夜路，如果你能念地藏名號，能念“南無地藏本願經”，實際上都離怖畏。

但是社會上很多人會誤解，他說《地藏經》裏面很多鬼的名號，所以他不敢念。所以我們夢參長老也說，《地藏經》裏面連聲聞緣覺都沒有的，都是大菩薩。這個經簡都是不可思議的功德。這個經是講怎麼救度鬼的，你要聽聞到了這個經，想做鬼也做不了了。

所以說這裏面觀世音菩薩就出來了，第十二品裏面觀音菩薩出來了。觀音菩薩出來請問的時候，觀音菩薩跟佛陀說，我一直聽到現在，您講了這麼多地藏菩薩不可思議的威德，我也要請問兩句啊。佛陀這個時候一看觀音菩薩出來了之後，先是稱讚觀世音菩薩。祂說觀世音菩薩，汝與閻浮提眾生有大因緣啊，閻浮提眾生如果聽到你的名號，如果見到你的形象，如果恭敬供養你啊，這個人就能得佛授記，就能即成菩提，就離成佛都不遠了。

實際上這就是什麼呢？觀世音菩薩是代表報身佛的，一般性眾生是很難見到的。所以在小乘佛教裏，聲聞緣覺是看不到報身佛的，所以在小乘佛教裏面聽不到觀世音菩薩的名號的。觀音菩薩實際上代表的是佛陀的報身，地藏菩薩代表的是釋迦牟尼佛的法身。那怎麼樣見釋迦牟尼佛的法身，見地藏菩薩的形象呢？怎麼樣獲得無量無邊的《地藏經》本願的功德呢？實際上觀音菩薩是一個竅門，是竅訣。這是你要見報身了就能夠見到法身的。我這裏是說一說，這個你們也不要梗在心中，因為我們出家人修行除了理論還有實踐。

我們紹雲長老就講，他說在我們中國漢傳佛教裏實際上禪門是最講規矩的，他說這個學的東西最多，很多的。那我在邊上聽了，我就有感觸。其他的教下，天臺宗也好，賢首、唯識，理論很多，但是為什麼我們中國禪宗作為中國佛教的頂門柱呢？因為禪宗是言傳身教，它離不開祖師的教導、師父的教導，它是在行為當中去覺悟。所以到禪堂學規矩，那是在這個當下就能夠止住我們的妄想，能消除我們的業障，能啟發我們的智慧，能當下明心見性，所以這個也是一種特殊的教法。

在佛教的修行當中，觀世音菩薩是一個非常特殊的身份。所以《妙法蓮華經》裏面很重要地也是講到《觀世音菩薩普門品》；在開智的《楞嚴經》裏面，非常重要的也是講到《觀世音菩薩耳根圓通章》，這個都是大乘經典的竅門。如果師父懂得這個了，師父就可以像五祖為六祖以袈裟作圍，給他說《金剛經》一樣。

所以禪宗除了你開悟，還要有行處，還要有用功的受用處。那受用處是什麼呢？我們這個法堂裏面，我們夢參長老的那幾個字：此方真教體，清淨在音聞，欲入三摩地，應以聞中入。這就是觀音法門。實際上夢參長老就把這幾個字寫到這裏，我們漢濟寺住持隆仁法師把恩師的字寫在這裏，這是有大秘密的，這具有大慈悲的，他既是觀音法門，他也是地藏法門，這入我們心地寶藏之門。法門、法門啊，這是一個入手處，是一個用功的入手處。

這不僅僅是我們修淨土的念阿彌陀佛的把柄，也是修地藏法門的入門，也是參禪你得輕安，你坐在禪座上一坐一支香，你得輕安的一個受用處。如果你記住這個——此方真教體，清淨在音聞。能夠回光返照，能返聞聞自性，“返聞聞自性，性成無上道”。無上道是誰啊？就是阿彌陀佛。你在哪里找到阿彌陀佛啊？返聞聞自性，當你聞到自性的時候，阿彌陀佛就在你自性的蓮花裏，所以觀世音菩薩頭頂就是阿彌陀佛。所以既是我們看到那個雕塑的、畫的這個形象，但這一句話也是這個，所以經典也是，我們要知道這樣一個秘密。

那我在這裏，因為我們現在佛教比較衰落，我們虛雲老和尚常常講開示都是提到這句話，現在叫魔強法弱。我們現在很多人，社會上人誤解佛教，我們學佛的人也不得門徑，也不知道用功入手處在哪兒，今天呢，我也是把自己的一些感悟供養給大家。

這個就是“超聖因事，證十地事”。所以《楞嚴經》裏面佛陀請文殊菩薩來說：你看二十五大士各說圓通，你能夠為我們選一下嗎？對阿難尊者和末法時代眾生的根器，什麼法門比較對眾生機啊？那文殊菩薩就說：實際上法無高下，對機者良，二十五證圓通法都是殊勝的。所以每一位菩薩出來所講的時候都說斯為第一，沒有說第二、第三的。

我們宣化上人也說佛法中都是第一，沒有說第二的。因為佛法是不二法門，只要哪一個法門對我們對機，那它就是最好的。但是文殊菩薩說了，他說閻浮提眾生耳根最利，他說在二十五圓通裏面，耳根圓通比較對我們這個閻浮提眾生的根器。他自己也現身，他說我也過去因為這個法門頓超，從初地頓超到不退轉地。

所以在這個《見聞利益品第十二》裏面，叫“超聖因事，證十地事”，這個時候觀世音菩薩就出來了。也是因為觀音菩薩祂特殊的功德力，也是能夠幫助我們契入這個地藏法門，能夠見地藏菩薩形，能夠聞地藏菩薩名。

佛陀也是跟觀世音菩薩說：“汝以神力流布是經”。所以這本經——《地藏菩薩本願經》為什麼在世間能夠流布啊？为什么我們能有機會聽到啊？這都是觀世音菩薩的大悲之力。所以我們看到地藏菩薩戴毗盧冠的時候，那個耳邊垂的是什麼？就觀音菩薩的六字大明咒，唵嘛呢唄美吽。所以“汝以神力流布是經”，這是佛陀囑託給觀世音菩薩的。

下麵有個偈誦：“吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。”佛陀親自讚歎的。

13

下麵最後就是《囑累人天品第十三》，最後第十三品裏面虛空藏菩薩出來。我們每一個人都在虛空藏菩薩的毛孔裏，所以每個人都是不孤獨的。虛空藏菩薩是我們八大菩薩之一。

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