第六组不退法的内容：
“第一，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有‘身业慈爱’；第二，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有‘口业慈爱’；第三，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有‘意业慈爱’。”
“第四，比丘以如法获得之利养，下至饭时不以个别分配享用，与持戒之同梵行者共享。”这是“利和同均”。
“第五，比丘具有从贪欲奴役中解脱之戒，被智者称誉之戒，不怀错误省思之戒，能促使定之戒，不缺、不破、不杂、不秽之戒。比丘于身前身后与同梵行者有同等之戒。”这是“戒和同修”。
“第六，比丘具有能引导涅槃之圣慧，该圣慧能使遵循者脱离究竟之苦。比丘与身前身后同梵行者有同等之智慧。”这是“见和同解”。
所以六和敬里面叫：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。“也就是以身和敬、身慈爱、口慈爱、意慈爱，乃至是跟自己的同梵行者有同等的智慧，只要是有具备这六种不退法的比丘，他保持兴盛而道心是不会衰退的。”
这六点是佛陀跟我们讲的。怎么能不衰退呢？请问团队重要不重要？想象一下，如果有人离开这个团队，他的前途会怎么样？除非他找到了一个如理如法修行的团队，加入进去，或者他真的大彻大悟了，以他的智慧可以独立了，否则的话会怎么样？
如果一个人觉得自己有跟大家一样的智慧了，不需要听了，自己去修，他一天获得的道业的进步，跟我们这么多人在一起，白天劳动修福、晚上听经，这个和合的功德力，请问他一个人的功德力跟我们这么多人和合的功德力能比吗？不能比的。
那还有一个问题，他为什么要离开这样一个和合的团队呢？就是没有认识到这个和合团队的真实功德。所以我们梦参长老也说，作为一个佛弟子你不来寺院，实际上真正是轻慢寺院，对出家人没有恭敬心。所以老和尚很直接，他说，不来亲近寺院就是谤僧。老和尚讲话是很精准的。
一个人真的受用佛法后，会充满无边的感恩。有了这种感恩的心，你就会珍惜，也会恭敬。这种恭敬，就通过身口意乃至自己拥有的物质展现出来——和别人关系好，就会把自己最好的物质与大家分享，然后心态柔软、慈悲，有非常良好的心灵的相续。所以不要只看这六和敬的表面，实际上这六条的良好的品格都是从珍爱团队、感恩诸佛菩萨里来的。
第一，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有“身业慈爱”。
“什么叫做‘身前保持有身业的慈爱’呢？比如你见到他的时候，也许你就对他合十、对他点头，这些礼貌的举止对他有身业的慈爱。”就是从身体上要表现出来。我们平时看到一只动物，还要对它表现出你的慈爱，更何况对我们同行的修行人呢？
“什么叫做‘身后保持有身业的慈爱’呢？比如你自己的一位道友有事情要去忙，而他目前正在扫地。扫地还没有做完，他就离开了扫地的这个地方，他离开的时候你就替他去完成他要做的事情。这就是对同梵行者的身后保持有身业的慈爱。”
实际上就是这样的。有的爸爸妈妈爱孩子，孩子饭吃了一半丢下跑掉了，爸爸妈妈也是慈祥地把孩子吃剩的饭都吃掉。他如果不是爱你，你不是他的孩子，别人吃剩一半的饭，爸爸妈妈会去吃吗？这也不会的。实际上吃这个饭是一种爱。
所以长老这里就比了这样一个例子，我们都理解吧？你别说“我对你很好，我对你很好的”，但是他在的时候你对他挺好，他忙去了，啥东西看到你也不管，“管他呢，是他干的事，跟我有啥”，这观念肯定是有点问题的。
如果真正地跟大家和合一团，什么你的事我的事，你的事也是我的事，我的事也是你的事，都是三宝的事嘛。那你干了你有功德，你丢下来我干，我也有功德，不会想，“这是你的事，我不会干的。”所以实际上这种和合它是一种状态，“他离开的时候，你就替他去完成他要做的事情，这就是对同梵行者的身后保持着有身业的慈爱”。
第二，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有“口业慈爱”。
“什么是身前的口业的慈爱？比如你见到对方的时候就替他说好话，祝福他吉祥或者说‘祝福你身体健康’。”
我们的口业是祝福对方好的。不要说对你很有感情的亲人们，就是看到别人的小孩子，你都想尽办法用你的语言去温暖这个小孩，去拉近乎。我们对寺院的狗好了，都是这样的。有可能它听不懂你讲话，但是你都会尽量地讲好听的话给它听。
“所谓身后对他有着口业的慈爱，就是虽然两人没有再相见，但是自己口头上面不断地对他祝福，比如说，‘祝福小白身体健康’或者自己的一个道友、同梵行者，‘祝福提沙比丘身体保持健康’。”
就是虽然他不在你面前，但是你心里对他还是充满了一种慈爱。虽然没有当面地去表达，但是背后我们的语言，还是会去表达对他的慈爱。
第三，比丘对同梵行者无论是在身前身后保持有“意业慈爱”。
“意业部分是对方看不到的，你也没有办法表现得出来，但是你见到对方的时候，在自己的内心当中很深切地对他有一个祝福。你对他散播的慈爱，对方是能够感知的。”对方能不能感知到？再笨的人也能感知到你的善意，再笨的人也能感知到你的敌意。
我们每一个人，如果这样从意地里去恭敬、慈爱对方，是谁得利益？是我们自己。我们的身口意得清净。
而且我们身口意慈爱的对境是谁？是不是三宝啊？不仅仅你心相续有身口意慈爱的善相续业力，而且因为对境是无边殊胜的，所以就会产生无量无边的功德。如果我们的僧团都是这样有无量无边功德罩着的，请问护法有没有力量？这个团体会被损毁吗？不会的。所以当我们遇到问题，虽然这是娑婆世界的特性，但我们也要反省自己，也要惭愧，要找我们修行的不足。
“身后保持有意业慈爱，各位就寝的时候，躺在自己的床座上，而内心想着自己的道友，内心里面来祝福他们，用意念来散播慈爱，也叫做‘意业的慈爱’，而这个时候并不是口头上面对他来做一个祝福的。”
我们当面有时候顾于情面，假装也会假装一下。但是当别人不在面前的时候，背后也能保持对他的身业的慈爱、口业的慈爱、意业的慈爱，这是不容易的。但是要不要做到？这个比证果难吗？如果这个都做不到，还说什么超出三界、了生脱死、证什么果呢？
讲到底这些不难的，但要有心去做。所以前两天叫大家睡觉的时候，要对同寮房的道友们内心保持感恩。上座部佛教修行有一个很重要的经就叫《慈爱经》，每天早上一起来就念这个经，祝愿全世界，从自己身边的父母、亲属、朋友到所有有缘的众生，从有情到无情，从天空到大地。
当一个人这样从有缘到无缘、从有情到无情，这样子普遍地、无量无边地慈爱、祝愿，实际上就形成了慈无量、喜无量。
《应行慈爱经》
如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，
常养勤快与真诚，正直言语意和婉。
待人和蔼不骄慢，知足易养俗务少，
俭朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。
慎勿违犯纤细罪，以免将来智者诃。
应常散发慈爱心，唯愿众生得福安。
普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。
凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，
可见或是不可见，居于邻近或远方，
已生或是将生者，一切众生常安乐。
愿彼恒于一切处，不鄙视亦不欺瞒，
假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。
犹如母亲以生命，护卫自己独生子，
愿能如此于众生，施放无限慈爱心。
慈爱遍及全世界，上下地平四维处，
遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。
无论行住或坐卧，若是心中觉醒时，
应常培育此正念，此乃最高之德行。
心中不落于邪见，具足戒德与慧观，
去除欲乐之贪恋，必定不再生于胎。
——法增比丘译
这部经 Karaniya Metta Sutta 也译作《应行慈爱经》或《应作慈爱经》，收录于《南传巴利大藏》中《小部》的《小诵9》和《经集1.8》。
据记载，五百位比丘在树林修禅时，树神来捣乱,令比丘众无法住下去。他们回去向佛陀禀告后，佛陀为他们开示此经。比丘众再回原地时先修慈爱，树神因慈心而感化。
本经共由十首偈颂组成。开头两首半偈颂教导善巧于修行利益者应具足的十五种素质，中间六首半教导散播慈爱的各种方法，最后一首教导以慈心禅那为基础修观乃至证道果。
如同《大吉祥经》一样，《慈爱经》作为上座部佛教家喻户晓的一部经文，也被编为《护卫经》之一。在许多场合，比丘们喜欢通过念诵此经作为祝福之用。
所以我们每天说到哪里，你就要做到哪里。我们前面说了安那般那修法，这个观出入息法是不难的，一试马上就可能得定。这是佛陀教给罗睺罗尊者的修法，罗睺罗尊者就是以这个证圣果。这个修法我们当下都可以修，每天都可以修。
那如果说得什么定这不是那么简单的，虽然安般修法得定很快，但是要去实践。实践有可能很快，证果也有可能很快，但是那个果不是着意去求的，要但问耕耘、不问收获才可以。但我们身的慈爱、口的慈爱、意的慈爱，这是可以要求自己做到的。
第四，比丘以如法获得之利养，下至饭时不以个别分配享用，与持戒之同梵行者共享。
“凡是身为出家比丘，是以如法获得利养。好比你如法如律地获得的食物，不以个别分配来享用，而是与持戒的同梵行者来共享。这样子的情况之下，这位比丘保持兴盛而不会衰退。”
第五，比丘具有从贪欲奴役中解脱之戒，被智者称誉之戒，不怀错误省思之戒，能促使定之戒，不缺、不破、不杂、不秽之戒。比丘于身前身后与同梵行者有同等之戒。
“首先各位来看一下，凡是比丘要具备哪一些戒行呢？凡是比丘要具备的是‘不缺、不破、不杂、不秽之戒’。我就以五戒的方式来叙述，希望各位能够更加地了解。”
“比如说，持守五戒的人犯了第一条不杀生戒以及第五条不饮酒的戒，这个叫做是什么呢？‘缺戒’。就是他缺漏了戒行，好比就是衣布的缺边一样。所以我们持戒的话，要不缺，就是第一条戒不要犯，最后一条戒也不要犯。如果各位持戒犯的是中间一个戒行的话，这个叫做‘破戒’，就好像是一块衣布中间破洞了。”
“什么叫做‘不杂’呢？就是我们持戒的时候，犯了第一条戒——不杀生戒，也犯了不偷盗戒，也犯了不邪淫戒，我们从上面次第地犯戒，或者是从后面次第地犯戒，这就是‘杂戒’。”
“持戒要‘不秽’，‘秽’所指的是什么呢？好比一个母牛，它身上有很多斑点，是不整齐的。有人持戒的时候，跳跃式地犯戒，也许今天犯了第一条戒、第三条戒，第二天又犯了第四条诫，还有第一条戒，或者是第二条戒，那种跳跃性的犯戒就是所谓的‘秽戒’。”
所以如果今天五戒清净，会不会形成今天五戒清净的功德？但反过来，今天这五戒当中你犯了一条或者两条，然后明天犯第三条、第四条，这就叫“秽”，污秽。这个“黑点”是跳跃性的。
“所以我们持戒要清净，就是要不缺、不破、不杂、不秽，这是我们要持戒的时候应有的一个态度。我们持戒的时候必须有的态度有哪些呢？”
“首先，来看一下我们所持的戒行，必须要达到这种标准——从贪欲奴隶中解脱之戒。这是什么意思呢？‘奴隶’来讲的话，因为他对对方有欠债，所以不得不去做别人的奴隶来偿还。同样，自己应该要持守戒律并没有去持守好，在持戒的过程当中破了戒，犯戒好比就是欠债。”
就像我们戒的功德体，一犯了戒，是不是就有个破洞、有个污点在那里？那你要不要去忏悔、去净化？所以我们出家人要半月半月诵戒，半月半月诵戒也叫“作净”，这也是一种“作法”，就是把我们这半月的时间轴上的不清净的戒，通过诵戒照镜子，知道自己犯了哪一些，然后发露忏悔。
通过僧团的加持，我们在僧团里，就可以做到出罪并灭罪，就可以令恢复清净。恢复清净了，这个半月就作净了，就像一个东西，检查过了，有漏洞的补上，让它成为一个成品，你就可以放到“仓库”里了，以后都是可以用的。
“在持戒的过程中破了戒，犯戒好比是欠债。所以各位要持戒的话，就必须要持守得很圆满，自己不能成为贪欲的奴隶。”也就是在贪欲面前经受不了诱惑，在戒律上有犯的话，你就等于欠了债，就变成了贪欲的奴隶了，“所以持戒必须达到自在的标准”。
“第二个，持戒被智者称誉。因为你的持戒不缺、不破、不杂、不秽，总能够被佛陀等有智慧的人称赞你的持戒。”
请问我们每天持戒清净，佛陀能不能看见？文殊菩萨知道不知道？文殊菩萨下面一万菩萨能不能知道？我们土地神能不能知道？山神能不能知道？天上玉皇大帝能不能知道？四天王能不能知道？护戒神能不能知道？都能知道的。
“第三个，在持戒过程当中，内心不能怀有错误的省思。也就是持戒，但你内心里面不能有所谓的贪欲跟邪见。” 就像五条戒你都持了，但这五戒还属于行为，你有没有戒到意地去啊？意地上如果是邪见，这还是不行的。
所以说持戒，还需要有禅定，禅定引生智慧。为什么要闻思修？因为不仅是行为上要有保障，口业上要有保障，我们的意地上也要有保障。一边持着戒，一边内心里面还有贪欲和邪见的话，这也是不可以的。
长老这里说，“什么是明明持戒而心怀错误的省思呢？有些人在持戒圆满的时候就在想：因为我有清净的戒行，所以我将来可以做天人。”也就是持戒的这个功德，他想着要兑换来满足欲望。“他的内心里面贪求可以成为天人，所以他一边持戒，一边心怀错误的省思。”请问你一边持戒一边想着：“哎呦，我持戒这么清净，大概我的股票能涨吧？”这可不可以？
“再者，持戒的人心里在想：我到了天界作为天人的时候，生命就变成永恒的，非常地长久。他认为天人是永恒不灭的。” 请问这是正见还是邪见？这就是邪见。
“虽然他明明持戒，但是心怀邪见思想。所以持戒的人，他的内心不能怀着错误的省思。”所以一边持戒一边是不是要闻思？要闻思啊。如果没有闻思的话，虽然行为遵守了五戒，但是可能由于没有听闻佛陀的正确的指导，我们还是会把自己内心过去的欲望、习气再延续下去。
“各位持戒有不缺、不破、不杂、不秽的情况之下，修禅定也能够容易生起近行定和安止定，所以你的持戒可以促使定的戒行。”这里面很明确，持戒是能助缘定的生起的。
就是说，戒学和定学之间要有一个链接。就像我们前面讲的择法觉支里面，安般修法能够让大家生起一种慧观，然后再去看整个七觉支时，你就知道这整个七觉支是在这样的觉和支，和七种法里的关联所形成的。
三学也是，戒、定、慧之间要形成一个关联。如果持戒不是指向定、引申出定的功德的话，如果持戒只是怀着“我要升天”或者“我股票能涨”，怀着跟定没有关系的想法，这实际上也不对的。我们读这句话的时候要理解到这个意思。
“所以各位要持戒的话，必须要符合我们现在提到的这八项的内容，由此使这位比丘保持兴盛而不会衰颓。”这个“颓”跟“退”含义是不一样的，“退”更像是行为上的，“颓”是一种精神上的，没有积极性，丧失了意义。
第六，比丘具有能引导涅槃之圣慧，该圣慧能使遵循者脱离究竟之苦。比丘与身前身后同梵行者有同等之智慧。
“现在各位看到的最后一组六种内容属于‘六和敬——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解和利和同均’，也就是身和敬、身慈爱、口慈爱、意慈爱，乃至是跟自己的同梵行者有同等的智慧，只要是有具备这六种不退法的比丘，他保持兴盛而道心是不会衰退的。”
请问重要不重要？我们每一位，特别我们出家人，今天表现再良好，如果哪一天退了，有用吗？
一旦退了，就会产生很可怕的后果。你会找很多理由去支持退的合理性。在找理由的时候，就会造下更重的罪业。本来现在大家都挺好，修福修慧，身口意都很精进，本来是好的，但当你哪一天用这个好来证明你退的合理性的时候，这就会变成不好的。
所以我们要把自己现在的好保持着，相续不断，越来越好，越来越好，最终所有戒定慧的功德会呈现在我们的生命里，诸佛、一切圣者的圣慧会显彻在我们的心地里，自然就显现出来了，那样就是可喜可贺的。
所以我们既然开始了，也要保证自己不要停下，哪怕慢一点也不要紧，只要走在正确的路上。
