敦煌本《六祖坛经》·南宗顿教最上大乘坛经（六）
敦煌本《六祖坛经》
南宗顿教最上大乘坛经
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼六祖惠能大师！
顶礼西天东土
弘宗演教的所有传灯者！
《六祖坛经》是一部由六祖惠能大师讲授、经其弟子集录完成的著作，主要内容有惠能大师自述生平、开坛授戒说波罗蜜、调御教化弟子及临终嘱咐等，并根据“自性本清净”之说，阐释了核心为“明心见性、见性成佛”的思想，对禅宗的发展有非常重要的影响。
1900年，敦煌藏经洞发现了大量文物，其中就有《六祖坛经》等佛教典籍。由于曾被历史遗忘封存近千年，许多经卷为大藏经所未收，所以价值极高，堪称稀世珍宝。
今特刊敦煌本《坛经》，愿藉聆听这朴素清晰、直指人心的智慧，蒙六祖大师的智慧光照，唤醒我们的心，救拔困境，在这日月丽空、浩瀚星河的时代，重塑智慧之光。
心地正花放
五叶逐根随
共修般若慧
当来佛菩提
——惠能大师
三参法师推荐：
我自己初发心学佛的时候，首先读的便是《六祖坛经》，每当读到一句明白了，就汗毛直竖心里充满法喜，然后就沉浸在这种法喜当中。读不懂的地方也是如此，前面一句不懂，就不想再往下读第二句，所以这本《六祖坛经》看来看去看不完。
贞观之治后，中国在物质精神文化上都极其强盛，文才辈出，而在如此繁华的时代，惠能大师作为一个不识字的人却用他朴素的语言讲出了佛法的真谛，甚至辑录成广弘的《法宝坛经》，并终成一代宗师，实在稀有难得！
《戒本疏》有云：“初众相中，有四种三宝。”从事相上说，有住持三宝与化相三宝；从理体上说，有一体三宝与理体三宝；而在《六祖坛经》中则提出了自性三宝。
住持三宝又称为事相三宝,自性三宝又称为理体三宝。住持三宝有佛像、经典、代代相传的僧宝，我们依止住持三宝，就是为了证得理体三宝、自性三宝。
自心清净即是佛，净念相继即为法，六根清净乃为僧，以此自性三宝忆念阿弥陀佛果地无量威德。
当今信息纷杂、五欲横流，我们的六根被六种尘境所纷扰，虽然没有像六祖大师那样打过柴，但是我们却生活在迷茫的草莽丛林中，需要他老人家的智慧来为我们拨草瞻风，并找到本来的风光、自家的佛性。
南宗顿教最上大乘
摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒
弘法弟子法海集记
（六）
大师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清静，即是西方。”
使君问和尚：“在家如何修？愿为指授。”
大师言：“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与慧能说一处无别。”诵曰：
“说通即心通，如日处虚空，
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾，
若学顿法门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，
烦恼闇宅中，常须生慧日。
邪来因烦恼，正来烦恼除，
邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄，
净性于妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨，
常见在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道，
觅道不见道，到头还自恼。
若遇觅真道，行正即是道，
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过，
若见世间非，自非却是左。
它非我不罪，我非自有罪，
但自去非心，打破烦恼碎。
若遇化愚人，事须有方便，
勿令破彼疑，即是菩提见。
法元在世间，于世出世间，
勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间，
邪正悉打却，菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘，
迷来经累劫，悟即剎那间。”
大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归漕溪山。众生有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”
合座官寮道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟！昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知！”一时散尽。
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