圆瑛法师 |《劝发菩提心文》讲记 （八）

尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。

此即叙修行心愿为本也。尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务(事也)，立愿居先，行无愿不成，必至退转故。

愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。菩萨对三界众生，如《金刚经》云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生(欲界)，若有色(四禅色界天)，若无色(空无边处天)，若有想(识无边处天)，若无想(无所有处天)，若非有想非无想(非想非非想处天)，我皆令入无余涅槃，而灭度之。则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。

心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。故曰：心发则佛道堪成。

苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。此皆非广大心，都是只求自利之心。

广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。

坚固愿者：即坚固不退。如云：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。是之谓坚固愿。

末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如《楞严经》所云：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。二本：一妄本，依识心所修。二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。

故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。

此引经作证。《华严经》，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。

经中有云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。

问：“出世善法，何名魔业”？答：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。

忘失尚尔，况未发乎？此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。

故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也；此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。