圆瑛法师 | 《劝发菩提心文》讲记（五）

圆瑛长老简介

圆瑛法师是中国佛教界近百年来的一代宗师。法师宗说兼通，台贤并重，禅净双修，解行圆融，一生爱国爱教，始终践行报国济世宏愿，是佛教界为人宗仰的一代楷模。

法师生平

圆瑛大师（1878－1953）法号弘悟，别号韬光，福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。十八岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。

二十一岁时，发心行脚参访。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，广学大小乘诸经论，多方参访善知识，从通智法师、谛闲法师、祖印法师、慧明法师、道阶法师听经研教。由于他喜颖悟，学习努力，对《楞严经》造诣尤深。

融通教宗  

圆瑛大师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。

在佛学思想上，大师以《楞严经》为核心，主张各宗平等，从无门户之见，性相通融。大师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”

大师先后十主禅林，领众学修，所到之处清规整肃，海众安和；还先后创办和主持多所学院，培养弘法人才，推动佛教事业发展。

护国救灾  

圆瑛大师不仅精研教理，广培人才，慈悲众生，更是爱国爱教，是慈悲大无畏菩萨精神的践行者。

抗战期间，圆瑛大师发起成立中国佛教会灾区僧侣救护团，亲任团长，发扬佛教救世的“大无畏”、“大无我”、“大慈悲”的三大精神，深入前线，于枪林弹雨中救死扶伤。

  大师圆寂  

解放前夕，香港、新加坡等地的教友和弟子，祈请大师到南洋安度余生，大师均以“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往”谢绝。

1953年5月，大师当选为中国佛教协会第一任会长，同年八月于宁波天童寺示寂。大师圆寂前，嘱托弟子：“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天。”稍停片刻后，又说：“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平。”

这不仅仅是法师对后辈学人的谆谆教诲，也是其一生弘法利生、无私利众的写照。

圆瑛大师一生精研教理，圆融通达；

利益众生，无我忘躯。

其大菩萨精神，

是我等弟子学习的楷模。

上图：圆瑛长老法相

五 教理浅深

已知此文，菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教，当收何教？五教者：

一小教：但明人空，不说法空。但求自利，不肯利生，即台宗藏教。贪著小乘，三藏学者，但证我空之理，但了分段生死。

二始教：始者初也，即大乘初门，故名为始。此教有空宗、相宗二种。若约但明诸法皆空义(为空宗)，即台宗通教，当体即空，不待灭色而后空。一切身心世界，犹如空华镜像，即色即空也。若约广谈诸法差别义(为相宗)，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。多谈法相，少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄，则有六凡依正因果。返妄归真，则有四圣依正因果。即台宗别教。十界具足，差别不同也。

三终教：说如来藏缘起正理。如来藏随缘，成一切法(俗谛)；缘起无性(真谛)；一切皆如(中谛)。一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，故名为终。亦名实教，多说法性，少说法相。纵说法相，亦会相归性。以称合实理而说，故名为实。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。

四顿教：不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。绝相泯心，一念不生，即名为佛。顿超佛地，不历三祇，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。

五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相即入。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名为圆。此即台宗圆教，遮照同时义。

此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。佛种从缘起，正属贤首终教。文中劝人，去偏取圆，兼属圆教。五教理浅深竟。