三辈往生，我们属于哪一种？——《佛说无量寿经》讲记第二十课

三辈往生，我们属于哪一种？

“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”

佛陀告诉阿难，众生只要往生到极乐国土，“皆悉住于正定之聚”，全部安住在正定的状态里，“正定”就是三昧。为什么呢？“彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”，在极乐世界没有邪聚和不定聚的情况。

我们学佛的人要正定聚，这很重要。古代禅师说“老僧四十年，方打成一片”，什么叫打成一片？就是形成正定聚了，无入无出。

我们师父悟公上人以前就教过：写字要写一笔，念一句“阿弥陀佛”，一笔一划都要“阿弥陀佛”，念念在正定聚当中。所以像我出家到现在了，都还在很努力呢。实际上一个佛弟子，吃饭、倒茶、睡觉，日常生活中时刻都要提起正知正念。

“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

向往一心不乱、向往正定聚，这是去极乐世界很重要的一个因、一个愿求。所以佛陀在这里说，“信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国”，至心是非常不容易的，纯一不二才叫至心。

虽然“一念至心回向”都能往生，但有一个前提——“唯除五逆，诽谤正法”。因为五逆和诽谤正法，果报是无间地狱。这里强调我们一定要防护自己，不要造作这样的罪业。

“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

这里说到“三辈往生”。上辈往生的人，首先要舍弃家事欲染出家为僧，并且发大菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修持各种善法功德作加行，还要把这一切功德回向于往生极乐国土。

“便于七宝华中，自然化生，住不退转”，上辈往生的人生到极乐世界，在七宝莲花中自然化生，住于不退转地，当即获得“智慧勇猛，神通自在”。

往生之后，到那边花开见佛，马上就见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，大家想不想上辈往生？第一步就是出家，“舍家弃欲而作沙门”，沙门是舍家的修道者、出家的修行人。

“佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”

这里讲解中品往生的条件和往生时的情况。虽然不能够做出家人，“当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善”，佛菩萨慈悲吧，让我们随缘修善。但是要“奉持斋戒”，广义地说，就是守持八关斋戒，以及大小乘的戒律。

“起立塔像”，帮师父造寺院算不算？“饭食沙门”，供僧算不算？“悬缯然灯，散华烧香”，在佛殿当中悬挂幡盖，在佛的像、塔等前供养灯烛、供花、供香，这些都是事相上可以做到的。

“以此回向，愿生彼国”，所做一切的功德，都要用以回向往生极乐世界，“愿生西方净土中”。

“佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

这里下辈往生也讲“当发无上菩提之心”，无上菩提是佛果，无上菩提心就是成佛的心，为了要成就佛果，所以求生极乐世界。三辈往生都讲到发菩提心，菩提心很重要。

“当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国”，下辈往生的人如果不能做很多功德，但只要保证这三个条件，临终的时候，梦见阿弥陀佛也能往生。

佛真不容易啊，往生的要求虽然很严格，但实际上佛哪里有不度众生的，都是尽量地连托带拉地带我们去。不仅阿弥陀佛拉你，释迦牟尼佛还要从后面托你，有拉有托，就是这样我们还不上道呢。

阿弥陀佛成佛十劫了，我们到现在还在被托着，还没拉去，要不要生惭愧心？佛度众生是非常不容易的。

摘录自《无量寿经讲记》第二十集