你的快乐不在于你拥有的，而在于你放下的 | 《生命·觉者》潘宗光第四辑
2019-12-25 06:18:00 发布：
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著名科学家、教育家
大英帝国勋章获得者
金紫荆星章获得者
香港理工大学荣休校长
现任西安交通大学南洋书院院长
香港佛教文化产业荣誉主席
曾在1985年和1991年
提名为诺贝尔化学奖候选人
很多人到了我这个年龄——三四十岁的时候，就会发现这样也行，那样也行；这样也不行，那样也不行。到底我们应该走什么样的路？寻找一个什么样的方向？
我们说“知止而后有定”，有了方向，你才会真正的“定”。但是这个方向，自己以为已经定下来了，过几天发现这个方向又不对。我二十六七岁的时候，好像已经挺明白自己是一个什么样的人，要走什么样的路。到了最近42岁，发现又不明白了。首先我想向潘老师请教，这是正常情况吗？
那我就放心了。这是第一个。第二个问题：如果发现自己又不知道该去哪儿了，那该怎么办？我举个例子，我读大学的时候，我的最高理想是做大学教授。后来慢慢地，我做到了教授。因为我们不会停下来，所以我又追求科研方面的成长，也追求管理方面的参与。后来到某个阶段，我就在想，我到底是继续做化学方面的科研，在科研方面取得更大成果，还是做大学的管理呢？
假如我继续做科研，我可能在化学方面的成果比当时更大也说不一定。但是一个人你要选择，你不能同时兼顾两件大事。所以我当时做了一个非常重要的决定，现在回想过来，对我来讲是一个正确的决定。但是也不知道假如我做科研……也说不定。所以我们对过往做的决定尽量不要后悔，一切都是最好的安排。一个人的人生路程，肯定在不同阶段，有不同的理想目标。当你差不多达到目标以后，再调整一下，提个更高的目标，一步步改善自己。
发大愿，要看看是什么根器。有什么成就，可以发什么愿。这个事情是一个很重要的提醒，我经常跟我身边的年轻朋友说要发大愿，其实忘了要看他的根器。如果根器不是发大愿的，强迫人家发大愿可能害了他。这就好比假如每个教授都说“我要拿诺贝尔奖。”，就不太可能。这个愿很好，但不是每个人会拿诺贝尔奖。所以我们发的愿希望是可以由机会达到那个愿望的境界，慢慢调整。我们为什么会困扰呢？我发现中国文化有个特点，就是任何一件事情反过来讲，它都对。您刚才说的根据自己的能力，一步一个脚印，慢慢调整目标，很对。
另外有人说发大愿之后，你的能量超乎你的想象，你又可以往前走。好像每件事情都是这样，所以我作为一个中国人，从小到现在，一直被这些总是相矛盾的，但是都对的世界观所影响。也是这样。因为很多时候你面对不同方案，不同的意见，你不知道怎么在中间找出最理想的方案。人永远是这样，在矛盾当中成长，也在矛盾当中训练自己怎样找出重点，从而掌握它、处理它，这也是佛教“四圣谛”的主要思想。讲到这里，您能不能用您的观点来解释一下“四圣谛”？佛陀讲“四圣谛”的出发点是教人怎么修行。我们经常面对很多困难、很多苦恼、很多问题，这叫“苦”。有问题发生，最重要的不是埋怨，而是找出为什么发生这个问题的原因。由什么原因，什么条件导致这问题的发生，这就是“集”。就是找出，这件事发生的因缘在哪里，明白它所处的一切的环境条件，这是第二步。
第三步就是“灭”。明白这个烦恼存在的原因之后，我要处理这些问题，烦恼就慢慢消掉。“灭”就是解脱烦恼，消灭烦恼。
“道”就是方法，当你明白在一切的因缘条件之下，过去不成功的原因，所以现在可以找出一个最理想的方法来处理这些问题，达到成功。
所以四个见地，第一个是：有问题要勇敢面对它，接受它。因为你不处理，它也是存在的；第二，找出是什么因缘条件导致这个问题的产生；第三，当明白一切条件后，你知道自己可以解决这个问题到某个程度；第四，根据原因条件，找到最理想的方案去处理这个问题。
虽然“四圣谛”是佛家用来教导我们处理苦恼，摆脱轮回这件事的，但是在现代管理来讲，也是这四个阶段。我第一次比较明白系统地理解了“苦集灭道”在工作当中的美妙应用。
我们有些时候会把佛教或者是佛学的东西，视为是“那个地方的”，我们生活在这个地方。其实可能它们并不是这么对立的，佛学的智慧应该随时随地出现在我们现实生活中，哪怕是在管理一个学校的时候，这就叫“入世间”。其实这是一个很重要的心法，只是我们很多人往往忘记了，随时随刻用佛学的智慧来解决当下的问题。佛陀说，人的烦恼就是心不能安静下来。心不静，就会被很多外在的因素干扰，不能做一个最明确的决定。就好像一只泛光的灯泡，不能照很远。假设同一能量的灯光集中起来，变成激光，激光就可以射得很远。
只要我们能够将散乱的心情集中起来，我们的力量也会比较强大，做的决定比较好。在行、住、坐、卧当中，能够保持内心的安乐自在，心能够收回来，这个是最重要的。
所以《金刚经》非常强调四句话——“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。就是说我们不要执着这一切，不要被外面一切的变幻干扰，因为外面一切都像梦幻泡影一样，经常在改变。当你执着在外面变化的现象时，其实这个现象已经过去了。所以执着一些过去的事情，是非常不理智的。
我们要明白快乐的事很快就没有了，不开心的事很快也没有了，为什么我们要执着在不开心这一刻呢。
查理·卓别林曾经讲了一个笑话，第一次讲完后，很多人哈哈大笑。他第二遍讲完这个笑话，只有五六个人笑。他第三次讲完同一个笑话，没人笑了。他说，我讲笑话你们开心，开心一次之后，第二次没有这么开心，第三次觉得没有什么东西让你开心。但是为什么我们对那些烦恼，会永远烦恼下去呢？
我们对一件事情已经烦恼一次了，第二次看到同样的问题再烦恼，第三次看同一问题再烦恼，为什么这样？
对不喜欢的事情永远烦恼下去，自己永远不能放过自己；但是对开心的事情，开心一次以后觉得没什么开心，人的最大问题就在这里。太感恩了。我们以前老听说菩萨转世以什么样的方式来示现给你看，他怎么怎么样度你，我们以前觉得这个东西都很假。
但今天我有一个真实的感受，就是潘教授他用自己的方式，用他的经历，把一些我们以为都明白的事情再讲给你一遍听，你突然觉得：“噢，原来讲的是这个道理”。
什么叫做“拜师父”呢？其实就是他把你已经知道的东西讲给你听，而且你是真正相信的。这种感觉特别美妙。这也是我们的纠缠关系吧。我们讲量子纠缠，所以我们之间可能有一点纠缠关系。你可以感受到我的想法，我可以感受你的想法，这个关系让我们今天的探讨更加完美，更加开心。对。就像潘老师所说，我们的纠缠或许就是我们彼此之间，那个念力一闪，会心一笑，我知道你知道我知道你知道。是这样。就像庄子说，一条河里面的鱼很快乐。他朋友问：“你怎么知道鱼快乐？”庄子问：“你怎么知道，我不知道鱼快乐。”这是一个很奇妙的对答。
对，真的是这样。所以我们很希望潘教授您可以有更多的方法，让更多的年轻人能够理解和感受到，其实不管是作为一个科学家，还是作为一个凡夫，还是其他的领域的人，都可以从不同的道路上最后回到一种状态。
这个状态就是刚才潘教授告诉我们的，快乐不是你能拥有的东西，而在于你能放下的东西。重要的事情说三遍，你的快乐不在于你拥有的，而在于你放下的。你的快乐来自于你能放下的，而不是来自于你能拥有的。
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
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