万里孤行异域扬威 笔耕不辍得奉慈尊 ‖ 永载史册的“民族脊梁”玄奘大师
宁向西方半步死 不向东方一步活
月光如水洒在延绵的莫贺延碛沙漠上，清凉渐生。卧在沙中的一人幽幽转醒，徐徐睁眼，嘴唇干裂，目色安详。他借月为烛，心中默祷，“玄奘为求无上正法，发心西行，仰惟菩萨慈念群生，救苦救难。”忽然旱地雷起，八百里莫贺延碛甘霖普降！大师匍匐礼拜，脸上蔓延的不知是雨水还是泪水……
他是玄奘，长安城里年轻的高僧，为正佛经真义，甘冒圣章，私向天竺。数日前，他毅然走进这八百里沙海，陪伴他的只有一匹老马、一腔厚沉的信念、一怀宏深的誓言——“宁向西方一步死，不向东方半步活”。
甫入沙海，清水便被风沙吹失殆尽，险患剧增，师犹不退……
黄沙漫漫，热风骤然，难识途，水尽。断水已是五日四夜，人马几次晕厥又转醒，唯以信念为撑，沿白骨为记，一再挣扎向前。终于在疲惫与幻境中再度昏迷，幸得境界迅变，识途老马闻到了水气，载着他一路狂奔，来到沙漠中唯一的绿洲——野马泉前。大师泣谢慈灵，仰躺清泉，深沐甘霖。
白骨可留 此心不可留！
高昌王麴文泰兵列伊吾城下，只为迎请玄奘折向高昌。麴文泰笃信佛教，以师礼恭敬侍奉大师，设重阁宝帐，供上品佳肴，又每日请示问安，欢喜围绕。大师感动，于高昌开讲《仁王般若经》数月。每次升座，麴文泰必伏地弓背，承托尊足，肃容凝听。
而玄奘，纵感怀亦是要走的。王难舍，软硬兼施，或举国供养，或以遣返大唐为挟。师答言：“白骨可留，此心不可留。”遂三日不食。
麴文泰终于伏地忏悔，送师西行。唯愿法师取经后，能留高昌三年，受其供养，再转法轮。玄奘允诺，怀揣高昌王准备的二十四封通关书信、无数资用和随从上路。然无常迅极，待玄奘归，高昌已灭，故人难觅。想那一年，郊邑送别，却是这一对师徒此生的永诀。
我活这么久就是为了等你啊！
从长安到那烂陀，走了四年。一朝抵达，梵音唱迎，幢幡接引，僧仪整肃，堂宇静穆，玄奘伏拜在地，匍匐而前。
“我活这么久就是为了等你啊！” 戒贤论师抚摸座下顶礼他双足的弟子。
三年前长老身患怪病，痛苦万分，正想自杀以求解脱时，梦中观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨降临，指点他说：“你于久远劫前，曾为国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道，因你今世宏扬佛法的缘故，得以免除地狱苦报，但现在要忍受人间的病痛。再过三年，有位大唐国僧人会到此拜你为师，求受佛法，你将佛法传于他后，身体自会康复。”
原来玄奘大师远行求法，佛菩萨早有安排！
如日既出则萤火无光
时南印度正量部般若逑多写《破大乘论》七百颂攻击大乘。戒日王尊崇佛法，感服玄奘大师学理渊奥，深慕为怀。适逢曲女城召开五年一设无遮大会，即举师为论主，开阐无遮，度众疑谤。并遍诸天竺，选简良识，共探佛法真义。盛会之状一时空前，赴会之众乘象舆车，十里绵延。
师代表那烂陀寺，立大乘之见，以真唯识论为核心，作《制恶见论》一千六百颂，高悬会场，任人问难。一十八天，往来穿梭，而终无一人能予诘难。 外道遁避，学哲无言，仿佛日出而萤烛绝明。师一时名震五印，而大乘的精义也得以弘扬深化。
十九载伏案译经 每惧不终
佛像，经书，舍利，及自己的满腹经纶，历经十九载后，玄奘终于再一次踏上大唐的国土。长安城内“道俗奔迎，倾都罢市”。
翌年，浩繁的译经工作开始，前后19年，共译佛典75部，1335卷。并口授辩机完成具有重要文献价值的《大唐西域记》，同时将《老子》等传统经典译作梵文，传于印度。
愿生兜率内院 奉事慈尊
公元664年二月初五夜，玉华寺内一片寂静。玄奘法师闭目侧卧榻上，已经一昼夜不饮不食，自正月初九摔伤以后，他的身体每况愈下。
几日前，法师将弟子们召集一处，言“玄奘此毒身深可厌患，所做事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”
弟子光轻声问玄奘，“和尚得生弥勒内院否？”“得生”，玄奘微弱而坚定地吐出两字后，安详示寂。
玄奘大师，他一生的大部分时间在行走、求法、译经，而他却在这样简明的人生中，创造了史诗般追求真理的征程，完成了成千上万卷经书的翻译。大师终其一生舍身为法，矢志不渝。正如鲁迅先生所言，玄奘法师是当之无愧的“中华民族的脊梁”。
（编写：妙金、妙聪）
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