传喜法师《地藏经》讲记 第3集

“如是我闻.一时佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。”

      就到这里，我们先念一段。“如是我闻”，所有经典的开头都是这个格式，这个格式来自于佛陀在涅槃的时候，阿难尊者哭得死去活来，其他的尊者说：“阿难、阿难，你别光哭啊，佛陀要涅槃了，你还有事情要问佛陀啊。”阿难说：“我还有什么事啊？佛陀都要涅槃了，我还有什么事啊？我心里面空空的，还有什么事能够问佛陀啊？”其他尊者说：“有啊，有四桩事你要问佛陀。第一：佛陀在世的时候，我们以佛陀为师，佛陀涅盘之后，我们以谁为师啊？佛陀在的时候，我们依佛陀而住，佛陀涅槃了，我们依谁而住啊？佛陀在的时候，六群比丘捣蛋的出家人，佛陀会呵斥教化，佛陀涅槃之后，谁管他们啊？第四：佛陀在的时候，我们依着佛陀听经闻法，佛陀涅槃了之后，佛陀所有讲的经法，我们要集结的时候，以何开头啊？”
      阿难尊者一听，这个很重要呢，谢谢你提醒，不哭了，赶快到佛陀面前，跪下来，请问佛陀：“世尊世尊，您住世时我们以您为师，您涅槃后我们以谁为师啊？”问了这样的四个问题。佛陀告诉他：“佛陀涅槃后以戒为师，我涅槃后依四念处而住。”四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这四念。
      这四念是什么？正知正念。我们贪着这个身体，不知道它是不净的。不但贪着自己的身体，还贪着对方——男的贪女的，女的贪男的，不知道这个身体是不长久的，不单单不干净，还不长久。“观受是苦”，一切“受”都是苦。比如我们坐在这里，如果热的话开空调，开了空调，我们苦的本性就没有了吗？没有啊。你热的时候可以喝冷饮，虽然喝了冷饮，但是我们怕热怕冷，种种不适宜的本性并没有消除，只是相对地解决了，并没有从根本上拔除，所以一切“受”也是因为无常性，也是苦的。这个心也是无常的。一切“法”是无我的，虽然犹如工画师，善做诸画像，但画了之后，它就不听你的了。所以，这个世界依四念处而住，这样提起正念，你就依正法了。有正法了，就受用佛法了。
        佛住世时，六群比丘由佛陀教化。佛陀涅槃之后，六群比丘，比如前面说的污道沙门,或者我们在家信徒不听话，怎么办？默摒，不要理他,大家不跟他一起玩，他就觉得没意思了。默摒。
      集结经典的时候，应当以“如是我闻”来开头。我们现在听到“如是我闻”，要想到这是释迦佛陀金口所说的。这两年我才有这个感觉，现在不管是大乘、小乘经典，不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的，男的、女的、老的、少的，只要一读到经典，我都会有感受，因为我听到的不仅是那个人在读，我听到的是释迦牟尼佛曾经所宣讲的，所传出来告诉我们的经典，所以今天我们“如是我闻”。
      佛陀涅槃之后，阿难尊者处理完所有的后事以后，迦叶尊者就集结经藏。集结的时候，阿难尊者还没证得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国。阿阇世王也皈依了佛陀，也忏悔了，而且发愿做集结经典的护法，所有吃的都他提供。集结经藏的地点就在灵鹫山的七叶窟。
      阿难尊者生大惭愧心，晚上打坐思维佛陀所教导的法，快天亮的时候，祂觉得有点累了，想躺下休息一下，就在躺的时候，身体一靠，头还没沾到枕头，证阿罗汉果了。阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐，或站着、或经行、或听到佛陀的法，闻声而悟道。阿难尊者是靠下，头还没沾到枕头，大彻大悟证阿罗汉果。
      祂赶快奔赴七叶窟。在窟门外面喊：“迦叶尊者，我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊：“你既然证阿罗汉果，你不用开门就可以进来的。”阿难尊者就以神通力进去了。进到里面，迦叶尊者和在座的大家都非常高兴。为什么呢？因为佛陀所讲的教法，都在阿难的心里面，“世尊所讲法，流入阿难心”啊，所以集结经藏少不了阿难。大家请阿难升座，大家也各个坐在宝座上，阿难坐在更高、更庄严的宝座上，请阿难为大众讲述佛陀曾经讲过的法。当阿难尊者坐上座之后，大家觉得特别奇特：佛陀又回来了吗？阿难尊者还没开口说话的时候，大家看着阿难，感觉跟释迦佛陀一模一样，光明晃耀，三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相，佛陀三十二相，阿难三十相，也比祂矮一点，佛陀丈六金身，阿难比祂矮一个头，本来就跟佛陀很像。所以当阿难尊者一坐上法座，大家以为佛陀又活了——难道是过去释迦佛又活了吗？还是他方佛又来了呢？正在疑惑的时候，阿难尊者说：“如是我闻”。这个时候，有的阿罗汉不坐宝座了，下来还坐在地上，为什么啊？大家听到这四个字，又想到了佛陀，佛陀曾经讲法的情景，在大家眼前又现出来了。
      所以，当我读到这四个字的时候，我也会想到这点，想到所有佛陀亲自宣说的法，为了我们所讲的法。但是世间无常，佛陀已经涅槃了，我们现在只能从经书上看到佛法，只能“如是我闻”。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导，希望我们听了这个经法，要依教奉行，以后都能够亲自再见佛，再闻法。
      世间无常，佛陀已经涅槃，我们进入末法时代也有一千多年了，所以“如是我闻”里面，不仅是闻成就，信成就，其实也是这个世间的无常法；再一晃，又几千年过去了，佛法经书也看不到了，出家人也看不到了，人的寿命在减少，罪业在增长。所以这个“如是”是信，表信，不仅是佛陀说，阿难尊者听，在座所有四百九十九位阿罗汉也都“如是”听到。
      为什么是“一时”，不是过去、现在、未来呢？这个“一时”是佛时，超越过去、现在、未来，也叫第四时，它是永恒的时间。只要听经闻法的人，就会进入到这个“一时”之中，跟佛陀同在一处。佛陀当时在哪里呢？在忉利天，为母说法，这样子的场景。佛陀记得母亲的恩德，升忉利天宫为母亲说法。忉利天宫黄金为地，七宝琉璃，是一个非常殊胜的地方，天人的受用很舒适的。
      如果佛陀都是升忉利天宫来救度众生的话，那佛陀也还不辛苦啊！有吃、有住、有好的天人都受用嘛。  佛陀在过去无量劫前发愿，祂说：“我只是为了要成佛，准备成佛，才舍得到兜率内院住一住啊！”祂说：“除了这个之外，我都不会住在天上！”为什么？要到地狱，要到饿鬼，要到我们人间来。请问：佛陀讲法，是在兜率内院辛苦？是在忉利天为母说法辛苦？还是到人间来为我们说法辛苦啊？人间！所以我们不要羡慕佛母摩耶夫人，佛陀对我们超过对摩耶夫人，对不对啊？佛陀来到这个世界八相成道，容易吗？就是为了要度化我们，要度我们这些无量劫的父母。在佛眼里，我们都是佛的妈妈啊！所以祂说：“有的人愿意在净土成佛，我要去五浊的，这些诸佛舍弃他们的，没有善知识的，黑暗的世界，我要去为他们说法，去救我的这些母亲们！”佛陀升忉利天为母说法，我们更加要知道佛陀对我们，超过对妈妈摩耶夫人。当佛陀在天宫为母说法的时候，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛！
      我们知道阿弥陀佛说：“我在极乐世界成佛时，十方世界诸佛都会赞叹我。”但是你知道吗？释迦牟尼佛要来五浊恶世成佛，比阿弥陀佛在极乐世界成佛还要伟大！  释迦牟尼佛往劫叫宝海婆罗门，发愿要在五浊恶世成佛的时候，连阿弥陀佛都流泪赞叹啊！祂说：“你太伟大了！你太了不起了！大悲菩萨啊，不舍众生，竟然到那样子的世界去成佛。我做不到，我只能在净土成佛啊！”赞叹。所以包括阿弥陀佛在内的十方无量世界诸佛，诸大菩萨，不可数不可数菩萨都向娑婆世界，向释迦牟尼佛，来赞叹！礼敬祂！祂们被感动啊，十方诸佛菩萨都这么感动。
      你想想看，我们这个娑婆世界，多少人根本不买释迦牟尼佛账的。这就叫不知好歹，不知高低啊！我们这个世界很多众生根本不知道高低的，佛来救他，他不知道，十方诸佛都被感动地痛哭流涕啊！我们娑婆世界的人不知道，麻木，所以经文中就讲“刚强”啊！赞叹佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，令众生知苦法，知乐法——知苦乐法，教众生戒恶修善。恶得苦的果报，善得乐的果报。
      五浊，在《阿弥陀经》里讲到：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，这五浊。我们知见是浊恶的；生命呢？又是烦恼；整个命呢？是过去的业报成熟，也是浊的；生的这个环境呢?众生浊；这样的时代呢？也是劫浊，寿命越来越短。我看经书里面讲，娑婆世界人命两万岁、三万岁的时候，就已经不亲近善知识，不知好歹了。颠倒——以苦为乐，造恶业比造善业还精进。我就想，我们这个世界人寿两万岁、三万岁的时候尚且如此，更何况人寿百岁啊！释迦牟尼佛观察说：前面迦叶佛出世的时候人寿两万岁，到人寿一万岁的时候，迦叶佛的佛法全部都灭掉了，人间又开始堕落了。
      所以我想：怪不得距今八千年的时候，我们中国的人皇——伏羲，出世时叫大家穿衣服，把树叶子串起来，做个裙子，那时候人都不穿衣服的。那也就知道，在人寿一万岁的时候，迦叶佛的佛法都灭掉了，人又不知道道德了，也不知道圣贤了，又开始愚昧无知的状态。到人寿一千岁的时候，佛陀就准备要到人间来，赶快准备到兜率内院；到人寿一百二十岁的时候，佛陀就已经开始准备这个娑婆世界的种种了，布置好，因为人寿百岁的时候祂要来人间嘛；人寿一百岁的时候，佛陀来到，这个时候人寿百岁啊，寿命太短暂了，在宇宙里，这个寿命是非常短暂的。
      我们了解一下自己哦！佛陀告诉我们的，我们要了解一下自己，五浊恶世到底是什么相？释迦牟尼佛在往劫发愿：“入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中，人寿百二十岁，为老病死之所缠缚，黑暗世中无所师咨。聚集一切诸不善根，行于邪道，入烦恼河。专做忤逆，毁坏正法，毁谤圣人。犯四众敬，于如上说，于如是等烦恼乱世，当成为佛。”
      佛为什么会说这些？因为有一次佛在讲经的时候，弥勒菩萨和那些诸大菩萨忽然起来，向东南方礼拜。其他弟子觉得奇怪：“世尊世尊，您在讲法，弥勒菩萨跟其他人为什么不听法，要向东南方礼拜呢？”佛陀说：“因为东南方有一位佛成佛了，莲花尊佛，祂成道了。”弥勒菩萨跟诸大菩萨可以看得到，其他人看不见。佛陀就讲了莲花尊佛的清净庄严。弟子们又疑惑了：“世尊世尊，我听您说其他佛都那么好，都那么清净，为什么您的佛土这么五浊呢？这么不好呢？”佛陀就说：“佛国土清净，还是污浊，皆是佛的本愿。有的发愿是取于净土而成佛，我是取于浊土而成佛啊。”所以佛陀讲起了祂的本愿。所以这个经里面说，佛陀在这个五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，十方诸佛菩萨都赞叹啊，因为这叫难行能行啊！佛陀来这个世界，也是难忍能忍！娑婆世界就叫堪忍世界，众生忍而受苦，诸佛菩萨来，也要忍受这些啊。教化众生，本身也要有这种忍的，只不过凡夫的忍，比如说生忍、伏忍；而佛有无生法忍；菩萨呢？菩萨觉悟了之后，知道心地是成佛的根本因，能够安住于心地，在时间、环境当中也能够去忍，那叫性忍，调顺忍、柔顺忍，最后也证得果地的。但是，佛也好，菩萨也好，也是需要忍的。
      这个时候，在忉利天宫，十方无量无边的诸佛、菩萨，各遣侍者，问讯世尊。来问讯，问候佛啊！来问讯释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛说什么啊？“如来含笑，放百千万亿光明云”。如来含笑，等于是来证明。放大光明云——“所谓**光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。”
      前面先放大光明，为什么都是“大”呢？这个“大”跟《大方广佛华严经》的“大”是一样的。虽然释迦牟尼佛来到五浊恶世成佛，众生的寿命只有百岁，但是佛陀还是把剩下百分之二十的寿命回向给众生。每一尊佛陀都是这样的，都是取百分之八十的寿命，剩下百分之二十的寿命回向给众生。以后弥勒菩萨成佛的时候也是，祂成佛时众生寿命八万四千岁，但是祂自己活到八万岁就涅槃了。虽然从世间的角度看，佛陀来到人间，在人寿百岁时成道，活到八十岁，这是我们众生所看到的，甚至我们现在觉得，释迦牟尼已经涅槃了两千多年了。但在忉利天来看的话，佛陀在人间涅槃已经二十多天了。这是我们凡夫从这个世间的角度看，要从佛的角度、十方诸佛菩萨的角度看，佛含笑所放出的光，都称为“大”，这个“大”有边际吗？无边无际的。
      佛陀的一个“笑”，请问，是八十年？还是一百年？是五百年？还是一万年？所以这个叫“大”，这个既是空间上的“大”，也是时间上的“大”，这就是不可思议啊。十方诸佛的净土世界，佛陀的寿命多少多少劫，恒河沙劫，寿命那么长远。娑婆世界释迦牟尼佛寿命八十岁，但实际上从佛的角度上来说，请问释迦牟尼佛的寿命，跟十方诸佛的寿命是不是一样长远？是不是一样无量光无量寿？都是一样的。所以祂们来问讯佛陀的时候，佛陀含笑放百千万亿大光明云，这一个笑当中就具足百千万亿，这一个笑当中就能够放出百千万亿光明。请问释迦牟尼佛现在还在不在？在。释迦牟尼佛现在还在的。释迦牟尼佛是不是**的？像十方诸佛一样地圆满。
      我们五浊恶世，这是众生的业报，对不对？这是众生的业报，不是释迦牟尼佛的业报啊。释迦牟尼佛祂只是到娑婆世界来成佛，这是祂的愿力，这不是祂的业力啊。祂虽然在人寿百年时来，甚至只活八十岁，但是这都是提醒我们众生啊。
      在佛陀涅磐的时候，阿难尊者哭，诸大弟子哭，佛陀为什么说：“这是让你们知道这个世界是无常的，应当出离啊。”这是警惕我们，让我们不要执着，不要把这个世界当作真的。而我们不但当真的，还投资上了，还买上股票了，还弄上房地产了，在这个娑婆世界，还准备轮回下去。不但我自己轮回，还让我儿子轮回。
      这次路过南京的时候，和那个研究院院长，我们就讲了这个话题。那个法师他也是南京大学教授，有好几位法师都是中国北大教授、清华教授、南大教授。那天我们吃饭，他就问那位院长，他说：“你有没有研究过，梁武帝信佛，他是真的？还是假的？他是真的对三宝有信心？还是为了装模作样？还是为了统治人心的？”结果这位院长，也是教授，他就说：“两种都有。”我们一大桌很多人一起吃饭，我们三人坐得最近，我听了之后，就说：“通过梁武帝的行为，可以知道他不是假的。他一生出家过三次，被他妈妈，还有后宫、大臣们请回去了。但是后来他对他的儿子——昭明太子说：”父王一生想出家，满不了这个愿，你代替我出家吧。”所以昭明太子后来出家研究【金刚经】，分三十二分的【金刚经】。他住的寺庙，分经台我都去过。梁武帝没有让他儿子继承王位，他甚至跟儿子说：“这个国家也不是谁给我的，是我打来的，成也是我，败也是我。我不要什么千年万年，传给你，你再做第二世皇帝，不要的。”  最后梁武帝的梁朝被灭掉了，灭掉是因为他没有想让梁朝继续下去。由此就可以知道，他是个虔诚的佛教徒，他深明佛教大义。他知道，传第二代、第三代，总要灭亡的，与其让子孙苦，承受被灭国之痛，还不如在自己身上亡国。“因为是我打的，灭也在我这儿灭，我儿子叫他出家去。”
      释迦牟尼佛也是这样啊！释迦牟尼佛出家了之后，净饭王就剩下一个继承者，摩诃波舍波提也生了一个儿子，叫难陀。他跟佛陀是同父异母的兄弟，他就要继承王位了。佛陀觉得迦毗罗卫国有没有皇帝无所谓，谁做皇帝谁苦。我不做了，出家了，我倒是跑掉了，让弟弟难陀去做皇帝，祂不忍心，所以祂特意回去度化难陀出家。
      其他的王子出家都是自愿的。四王八子——净饭王、斛饭王、白饭王、甘露饭王四个王，每个王都有两个儿子。佛陀回去送净饭王的时候，其他的几位王子看到佛陀的威德，都自愿追随佛陀而出家，都是自愿追随的。只有祂这个弟弟难陀，他不想出家，等着皇位呢，净饭王圆寂之后他就做王了；不但等王位，他还特别爱自己的太太，太太是印度很美的大美人。他们两个人形影不离的。佛陀为了不要让他受这个罪，就去度化他，特意到他家去托钵化缘。难陀听说哥哥来了，佛陀到他门口了，赶快亲自来接钵啊，盛好饭菜送出来，结果佛陀不接钵，回精舍去了。难陀就一直送回去，给佛陀送到精舍。
      佛陀问他：“如果我要你出家的话，你愿意吗？”他也不能说不愿意，只能低着头说：“愿意。”佛陀就跟舍利佛尊者说：”把他剃了。”难陀一边剃头，一边还呲牙裂嘴地跟他们说：“你们谁敢给我剃，我以后要做国王的。你别给我剃，我要做佛教的护法的。”但是不行，还是剃掉了。所以他就一直惦记着要回去，是佛陀硬把他给度掉的。
      本来他是迦毗罗卫国的继承者，难陀也出家了，怎么办呢？其他的几位王子也都出家了。阿难尊者也是王子，他是斛饭王的太子。他们的皇室没有继承人了，怎么办呢？佛陀跟他们说：“选举吧。”他们就选举了。所以民主选举制度就是从迦毗罗卫国开始的。选举了谁呢？选举了刹帝利的一个大将的儿子，叫摩诃男的做皇帝。其实摩诃男有这样一种因缘的。佛陀讲了这个因缘：多少多少世以前，摩诃男也是在村里面做首领的。这一世释迦族被灭族时，他被淹死的那条河，前世时那条河里有很多鱼。过年的时候，他们就把水放完，把鱼抓出来，过年吃鱼。当时的佛陀就是这个村庄里的一个小孩子，看到这两个鱼王，只是拿手敲了它们头三下，结果这一世来杀释迦族的时候，佛头痛三天。摩诃男因为当时带头杀那些鱼，所以这一世他也是被杀，有这个因缘在里面。这个因缘告诫我们大家，因果一定要把握啊！恶因一定要断，恶果一定要忏悔；莫因恶小而为之，莫因善小而不为。佛陀虽然这样示现，但并不代表佛陀的本地风光。佛的寿命和十方诸佛的寿命都是一样，释迦牟尼佛也和阿弥陀佛一样的，都是无量光无量寿的，不要说寿命无量，就是佛陀放出一个笑，都是无量光无量寿的。我们现在坐在这里讲经，大家都在佛陀放出的笑当中啊。