传喜法师以“爱因斯坦光速理论”解读“密勒日巴尊者入牛角”
《佛教的科学性》之
传喜法师以“爱因斯坦光速理论”解读“密勒日巴尊者入牛角”
居士：我有个道友说，他小时候有个体验，跟家里人玩捉迷藏时，脑袋会突然“呜”发出一种叫声，就好像有种磁场，他记得这时每次都要脱掉一个马甲，然后蒙着被子，他就觉得自己进入了一个细胞，这个细胞就变得无限大，比宇宙还大；一会儿又进入一个很小很小的细胞，小的不能再小了，然后自己就进去了，自己就变得很小很小……
他是这么形容的，这是原话。
后来他看到《普贤行愿品》里“于一毛端，现宝王刹”,这个境界，对于我们来说真的很难理解。
传喜法师: 这是我们一般人没办法理解的，但从科学的角度来讲，爱因斯坦的光速理论，就可以解释得很清楚。
—— 当物质达到光速的时候，它的体积就没有了，体积没有的时候就等于说A点到B点是一样的，是同时存在的。这个理论，我们佛教里的修行大师已证得。
密勒日巴尊者，有次去迎接祂的弟子、自印度取经归来的惹琼巴，走到大草原上时，惹琼巴迎面看到师父特别高兴，师徒俩结伴回返，边走边讲，在印度见到帝洛巴尊者的情形。“以前没有传给马尔巴上师的那个法，现在已传给我了”，惹琼巴非常兴奋，觉得“我为我这个宗派做了很大的贡献了”。
密勒日巴尊者为了降伏他的傲慢心，正好地上有个牦牛角，就说：“你把这个牛角拣起来吧。”
惹琼巴说: 师父，我背着这么重的东西还拣这个牛角，这牛角没有用吧? 没用就算了，反正这个东西到处都有，你也没有什么用啊?
师父说: 你不拣啊，你不拣我拣。说着，师父就把那只牛角拣了起来。
惹琼巴背着经书继续往前走，走着走着，只见乌云密布，电闪雷鸣，眼看就要下冰雹了……
这时，密勒日巴尊者就把牛角放在了地上， 然后祂身体就进到牛角里去了，祂叫弟子也进到牛角里躲冰雹。那个牛角扒不大，他的身体也缩不小，惹琼巴怎么也进不去。
—— 密勒日巴尊者可以进去，他就没有办法进去，这里的意思是说“你身背的经书，我已经证到了”，“所有的经书都在我这里，你拿到的只不过是你记录下的东西而已。”
—— 就像我们禅宗祖师讲的: 你看书，那是圣人的脚印，我这里有圣人的脚啊！“你看的那个是印子，脚在我这里。”
这时，冰雹劈头盖脸就砸了下来，经书又不能拿来遮雨，惹琼巴头上就被砸了很多大包。过了一会儿，冰雹过去了，师父才从牛角里出来，说：还是我的牛角有用吧? —— 其实,师父这是在提醒他!
冈仁波齐神山，是苯波教的领地，不容许其他教，密勒日巴尊者去的时候，就有个外道来辩论，理论上辩不过密勒日巴尊者；再比神通，那个苯波教的也修出了神通，他骑着一只羊皮鼓，说: 我们两个谁先飞上冈仁波齐山顶，谁就赢！
密勒日巴尊者说，刚才辩论是我赢了，现在显神通，我可以让你先飞，你飞到一半我再飞，如果你能先飞到上面，算你赢。
那个外道说: 你胆子大，这可是你说的，反正飞到上面才算。然后他骑着羊皮鼓飞到一半的时候，密勒日巴尊者才飞起来，一下就追上了那个外道，飞至平起时，密勒日巴尊者一脚就把他的羊皮鼓给踹掉了，那人一下子就摔了下去。
现在到冈仁波齐，还能看到密勒日巴尊者跟他们比神通时留下的印迹，人钻到石头里，石头上的印迹；抱石头时，手留下的印迹；脚踩在石头上的印迹，斗法的这些印迹还在，现已成为圣地！
冈仁波齐神山
还有一个: 冈仁波齐神山下面有个玛旁雍措圣湖，跟那个苯波教的比试，怎样把这个湖覆盖住?
密勒日巴尊者就显现了一个神通，整个人把这个湖覆盖住，但人不变大湖也不变小。
—— 现在用爱因斯坦的光速理论，同样可以来解释这个现象。对此心有存疑，你觉得不可能就去钻研，我们佛教里叫“参”，小疑小悟，大疑大悟。
我们现在只认为“眼耳鼻舌身意”的这个身体是“我”，另一种“我”的形式，我们看不见。其实从科学的角度来讲，我们的每个细胞，包括我们整个人的身体都是以30万公里/秒的速度向外发射。
—— 这也是一个物质现象，但我们却从来就没有体认过那个也是“我”。除了30万公里/秒发射的这个不停的“我”之外，还有觉性里面超光速的“我”。
—— 因为我们只是生活在这种狭隘的感官状态里，从来就没有体验过30万公里/秒的“我”和超光速的“我”。
—— 因为你的生命是建立在狭隘的感官上面的，所以才有生老病死，如果你建立在30万公里/秒的“我”上，完全就是另外一种生命的世界观；如果你的生命建立在超光速的“我”上，完全可以做到——“我”的身体不变大，海不变小，可以把整个海覆盖起来。
同样，也可以像密勒日巴尊者那样“入牛角”，“我”人也不变小、牛角也不变大，人完全可以容到牛角里。
《华严经》里讲“于一毫端，现宝王刹”，是没有空间感的，“小”里面可以容“大”。密勒日巴尊者已完全证得，若去实践、去修行的话，人人皆可修到。爱因斯坦的光速理论已完全可以清楚地来解释佛教的这些现象了。科学的推论已经推算出来，但却没有办法在实验室里通过现象反映出来。因为物质的运动规律受观测者脑意识的影响，所以叫不可测定律。
—— 粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出来。
在21世纪的今天，科学的各个门类，都可以拿来给佛教做注脚，都可以帮助我们来多角度地了解佛教。爱因斯坦则说：宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。
—— 同时，他也是一位富有宗教情怀的人。他认为奥秘感是科学和艺术的共通源泉，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙及其和谐的结构和规律，油然而生的敬畏惊奇和谦卑之情。“敬畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神和智慧；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道。
他甚至还写道：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。”
阿弥陀佛！
（未完待续）
——佛教慧日编辑室
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