黄庭坚《发愿文》| 山可摧，海可枯，菩提大愿不可动摇！

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“狮子王”也可以代指佛。一切佛、一切菩萨以什么为身？以白净法为身，以功德体为身。我们人的身体是臭秽的，是种种不善业的聚合，而佛菩萨的身体是白净法，是诸善法，不夹杂恶法的。

因为佛菩萨的身是白净法，所以“胜义空谷中”，在他广大无边的、像虚空一样的智慧里，他就可以救度众生，可以说种种法，可以行诸佛之事业。

对于我们人来说，我们的身体不干净，我们的思想境界不干净，我们的业报也都不干净，所以我们会处处碰壁。但是佛菩萨就不一样了，“奋迅及哮吼”，“奋迅”是指狮子可以一跃跨过宽广沟谷的爆发力、勇猛力，用这个来比喻诸佛菩萨的大雄大力；“哮吼”是形容真理之声如狮子之吼，可以令百兽脑裂，震醒愚痴。

“念弓明利箭”，心念如满弓一样的有张力，利益众生像箭一样的精准而到位。菩萨帮助众生是可以精准到位的。我们呢，我们既不知道自己的前途如何，也不知道从哪儿来、往哪儿去，甚至当下在干嘛也不知道，更不要说帮助别人了。

所以我们才要把佛菩萨当成我们人生的追求目标，就像这个发愿文里，他持菩萨戒是有很明确的道理的，不是糊里糊涂持的。

“被以慈哀甲”，以什么来做生命的庄严？当你去帮助众生的时候，这份情感就是天地宇宙间的正能量。一个人可以冷漠地活着，也可以慈悲地活着，但是冷漠就是冷漠的命运轨迹，慈悲就是慈悲的生命资粮，留下的足迹是不一样的。

忍是什么？你明白你所要做的，坚持你所坚持的，这种忍就是一种智慧。“忍力不动摇”，就是要保持着清楚的勇猛力，保持着正确的行为，不要被下一秒的懈怠裹挟走，也不要被外面的境界裹挟走。

忍有三种境界：第一是生忍。知道什么对，什么不对，遇到不悦意的境界能够去面对；第二是伏忍。能伏得住自己的烦恼；第三是无生法忍。这是高级的忍，已经在智慧的层面了。

阎浮提世界，能忍的人是最有力量的。在恶面前，能忍住不去造恶，这是一种戒律；在善法里，能忍住不动摇，这是一种定力；最终证得无生法忍，就是无上的智慧。

“直破魔王军”，这时候你的生命就是明历的、清晰的、勇猛的，是有戒定慧的力量的。这时候一切不善的力量，无论他有多少个头、多少只手、多少种武器，都会被你打的满地找牙。

这样的人，就尝到如蜜浆一般解脱的味道了。“游戏于三乘”就是菩萨了，“安住一切智”就成佛了，“转无上法轮”，就可以利益无量众生了。为什么要成佛？就是为了利益无量的众生。

下面就从五言转为了四言：

“实语”，就是真实语，这里面没有绮语，不是一个文学家用他华丽的语言虚构出来的，人生宇宙就是这个天理，一切生命的规律就是如此。

“筹”是计算，“量”是如实观察，知道它的分寸。“以身口意，筹量观察”，这时候对自己回光返照，以自己的身口意来筹量观照。

“如实忏悔”，为什么要忏悔？有了佛菩萨的高标准，就知道我们自己有多么不堪了，“忏”是知道以前做错了，“悔”是发誓以后不再造作。

这就是发露忏悔的部分了。

因为愚痴，所以就有爱憎。喝酒会丧失理性，吃肉会结下重罪。天地间一切生命最爱的都是自己的命，杀生吃肉吃的就是命、就是怨恨，吃的也是自己的愚昧。这些恩恩怨怨以后都是要偿还的，甚至血肉要用血肉还。就像师父悟公上人常借用他们那个年代著名的话，“没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，血泪要用血泪还”。

“增长爱渴”，为什么“爱”还加一个“渴”呢？就是比喻欲望像大海水一样，越喝越渴。满足一万个欲望，不如当下解决一个，解决就是胜利。否则，任何一个欲望都不会因为满足而断掉的，轮回大海的水，只会越喝越渴。

佛法的智慧像天上的日月一样稀少，而错误的观念却多如牛毛，“入邪见林，不得解脱”，我们也是这样的，匍匐在六道轮回里。

我们来五台山想见文殊菩萨一面那么难，不是因为文殊菩萨小气，而是因为我们自己的愚昧。行为上“饮酒食肉，增长爱渴”；知见上，“入邪见林”，种种的不正确。

什么是轮回法？就是无边的期待，你总是期待着、期待着，所以不得解脱，不得见菩萨面。

发愿“从今日尽未来世，不复淫欲”。人必须要从性别的错觉里醒悟过来，当你去追寻佛性的时候，你会发现佛性是没有性别的。

总有人问：“观音菩萨是男的还是女的？”观音菩萨是没性别的，用中国语言来说，就是“大道是没有性别的”。你不能问大道是男的还是女的，阴阳是从大道里来的，但是大道本身是没有阴阳的。

所以佛、菩萨叫“示现”，示现一个男身，示现一个女身，但同时《金刚经》也告诉我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

不饮酒、不邪淫还是五戒的内容，不食肉就已经上升到大乘戒律了，一个大乘菩萨的根性就彰显出来了。

前文“菩萨狮子王，白净法为身”的内容，就证明黄庭坚已经知道佛是什么了。佛的身体是白净法之聚，是一切功德之宝聚，是纯然之善。

那问题就来了——我们怎么靠近佛？

佛是纯净聚，我们这个业报身是染污聚，两个频率上是不一样的，所以佛看得到我们，我们看不到佛，佛想拯救我们，我们却拉不到佛的手。

佛靠什么来拉我们？教我们戒恶、忏悔种种方法，“当你把身上夹杂的恶业净化了，你也变成白净法了，你就看到我了”。

佛是尽虚空遍法界的，你可以躲开日月、躲开空气，甚至你可以躲开宇宙的虚空，但你躲不开佛。但现在我们却怎么找也找不到，虚空里找不到，山林里找不到，江河大海找不到，空气里找不到，我们的大脑小脑加一块也不知道佛在哪儿。

实际上，佛是真理的人格化，要想看到佛，就是要看到真理。但我们对自我、对世界的认知是狭隘的，是愚昧的，你怎么能以狭隘的心找到真理呢？虽然真理无处不在，但愚昧的人是看不到的，所以我们看不到佛。这就是一个悖论啊。

虽然我们现在看不到，但是我们可以去追寻真理，我们可以朝真理的方向设定人生的目标。并不是一设定目标，我们就能开智慧，就可以看到真理，但哪怕看不到也不要气馁，因为佛菩萨不会骗我们的，这就叫信仰。

如果再有淫欲之罪，那我将堕入地狱火坑之中。这不是自我诅咒，地狱里的铜床、铁柱就是淫欲的果报，这是客观的事实。所以他知道这个果报的严重性，同时也拿这个来鞭策自己。

虽然我要戒淫欲，我不去地狱火坑中，但如果这世间还有迷惑颠倒的，贪着这个刀头之蜜，最后被割舌的人，我愿意代替他受这种种苦报。这就更伟大了，一个菩萨的菩提心愿就彰显出来了！

菩萨不是说自我干净，我不做这个恶业、我不受这样的苦报就心安理得了。只要这世间还有愚痴的人，还有贪图这个刀头之蜜，经受痛苦果报的人，他就不算人格完美，这就叫菩萨了。

这是对自己来说的，从今天到未来我发愿不喝酒，否则地狱里饮烊铜汁的果报是躲也躲不掉的。

烊铜就是铜加温熔化成滚烫的铜浆。这不是文学家的想象，真实的地狱就是这样的。我们知道，酒喝到肚子里是很烧的，我们这个肉身是强作用力，强作用力下都有那么强烈的烧灼感，更何况微细的四大身？

脱离了人这个身体，微细四大就是弱作用力，我们现在感受到的烧灼感，会百千万亿倍地呈现在那个时刻，就像被投进硫酸池一样的。这不是别人诅咒我们的，这是我们自己生命的化学反应，自作自受。

他知道这个恶报是那么难以忍受的苦难，所以因上要断，同时“一切众生，为酒颠倒，应受苦报，我皆代受”。只要这世界上还有颠颠倒倒、以酒为乐的人，他将要面临的地狱苦报，我愿意代他受。

我们现在觉得吃肉不错，但每块肉都是生命，不要觉得这个肉就是给人吃的，没有哪块肉得罪过你啊，我们没有权利去剥夺别人的生命。

这个果报来临的时候，就是“吞热铁丸”，因为肉里是带着仇恨和恐惧的，所以以后吃的就是火烧的热铁丸。这个痛苦要经历多长时间？无量劫。

请问，戒了这样的恶，身体的污染会不会减少？发了这样的愿，心灵会不会因此庄严？

身体也干净了，心灵也干净了，这就跟佛菩萨匹配了。以这样的身心，才能跟佛菩萨相应啊。

所以说“恭惟十身洞彻，万德庄严，于刹刹尘尘，为我作证”，请十方诸佛菩萨为我作证。

“歌罗逻身”是佛教一个专用词语，就是无论经历多少生。我现在是人，我很明白，我向无边无际的宇宙、向一切众生发了这么宏大的菩提心愿，但是哪一生我忘掉了，请佛菩萨您要加被我、唤醒我。

今天发的愿，我以后都要去实践的。我成佛道不会走其他的路，我一定要走这条路，戒恶修善，发菩提心，直至成佛！

在漫长的历史长河中，一个人靠什么留下英名？靠的就是强大的生命力。黄庭坚作为著名的文学家、书法家，他的诗和字只是他雄厚生命力的载体和流露。一千年过去了，我们现在看着他的文章、他的书法，仍然会全身震颤。一个人发起菩提心愿的时候，山可摧，海可枯，但这份愿力不可动摇，它甚至超越了原始的洪荒之力。这就是我们的古人，这就是我们民族的道德和文化，也是我们作为人的尊严。