体验到无我的时候，那一刻……

为什么学佛后不会后悔？因为学佛能尝到甜头。佛法的修行要经过教、理、行、证的过程，祂是能被证明的。

就好比一旦体验到了“空”，没有“我”了，就不会再有“苦”。一个人有粗重的“我”，就有粗重的烦恼，当你体验到无我的时候，那一刻是充满法喜的。

我们平时讲“五蕴皆空”，实际上还谈不上五蕴，色、受、想、行、识中的一蕴能空下来，都会很法喜的。比如色蕴，如果能空一点点，这个色壳子稍微松一下，受蕴就起来了。“受”是一种觉受，也可以理解成一种气脉，包括道家讲的大周天、小周天，中医里的经脉、穴位，都会苏醒。

有了这个觉受之后，“受”还要空，受蕴空了，才能体验到想蕴是空，“想”也是烦恼的一个气脉。“受”就像天上的云，云散掉之后，“想”就呈现一片蓝天了，这时候叫万里无云万里天。

想蕴破了，才谈得上破行蕴。这就更难了，但一旦破了，也更加不可思议。如果行蕴得自在了，过去多少世、未来多少世，全都知道。用世俗的话来讲，就是四维得自在了。四维就是行蕴，分分秒秒是行蕴。上到皇帝，下到乞丐，每个人在行蕴面前都是平等的，每个人都被行蕴束缚着，从生到死，不得自在。

生老病死主要的束缚就是行蕴，行蕴破了，就尝到“无量寿”了。最后才是破识蕴，识蕴一破，才是“无量光”，才能转识成智，这个“智”就是我们真正的如来藏。

所以，“空”很重要，就好像电脑清零一样，现在你的清零程序属于哪一个阶段？自己要知道，要去分析，这个“空”里有很多内容的。过去常说，大悟多少，小悟多少，实际上，禅宗讲的每一个悟都是有境界的。

就像虚云老和尚，开悟之前，墙壁就已经遮不住他了，远近都昭示目前；别人讲什么、想什么，他都清楚。当他五十六岁开悟时，这个境界再一次被打碎，又是新的境界。开悟之后，功夫又保任了二十多年，到七十多岁时才开始接众。

这就说明，老和尚之前肯定是有受用的，但这个受用还有障碍。我们看《虚云和尚年谱》，那个时候他还会觉得苦恼。但老和尚七十多岁之后还说苦恼吗？再也没有了。他到哪里都是自在的，一路都是瑞相，一路都是龙天护法。

即便这样，他还是要经历大病大死的考验，但这时候他有定力，所以就不要紧了。这个就是修行的方法，像六祖惠能大师，他开悟之后还要在猎人堆里呆十五年才出来弘法度众，这十五年就是保任和检验。

我师父悟公上人这一代的老和尚都是经历过检验的，还有国清寺的静慧老法师、七塔寺的桂仑老法师，都是在逆境里修成就的。清定法师在监狱里度过了将近三十年，也是在监狱里得到了最大的受用。

所以，修行人很神奇的，我们现在是在顺境里修，他们是在逆境里修。在顺境里修，当下就是“极乐”；在逆境里修，那就是“娑婆”。

娑婆世界有没有佛？有佛。娑婆世界有没有修行人？也有啊！但娑婆世界叫“凡圣同居浊土”，极乐世界叫“凡圣同居净土”。

娑婆世界有个寺院，寺院本身就是佛国，比极乐世界还宝贵。所以《无量寿经》中说，在娑婆世界一日一夜清净修行的功德要胜过极乐世界百年，甚至超过他方世界万亿年的功德。

虽然我们在娑婆世界，我们有五蕴，但反过来说，五蕴也是保护我们的，是成就我们道业的。我们这个色壳子，要懂得珍惜，它是修行很重要的一个工具。我们能坐在这里听经闻法，就是依靠这个五蕴身。如果没有道力，这个色壳子一旦没了，就变成孤魂野鬼了。那时候，要有很大的福报才能来这里，而且，纵使来了，也听不清楚。它飘啊飘，“呼”一下就没了，要缘分很大才能把它拉过来，否则定不住的。

我们现在能坐在这里，耳朵也能听到，业比较清净的话，讲的还能听得懂，所以，不要小看这个色壳子。色法里有俗谛的色法，也有胜义谛的色法，如果从胜义谛讲这个色壳子，那还要更殊胜，甚至可以即心成佛、即身成佛。

我们这个业报身虽然是有漏的，但学了佛法，得到智慧的启迪后，我们用这个有漏的身可以造无漏的功德，然后以无漏的功德法财作生命的资粮，换得更高的生命结果。这就是修行，是非常现实的一条道路。