何种境界才能把一切众生的苦难黑暗变成安乐光明

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《天台宗纲要》第三十五课

藏/通/别/圆

对于圆教，不是读到文字，或者听别人讲了，就是在学了。静权大师说，就是把圆教的内容一字不落地背下来，也不代表在学圆教。为什么？因为没有实际地修持。

什么样的态度才够得上真正学圆教呢？“必须具至诚心，深信佛法的好处，自知罪障深重，惭愧忏悔，改往修来。”要生起虔诚的心，发心真切猛利。这个真切猛利有一个比喻，就像身后有一群狗在咬一样，跑得那么快，那种对修行的急切、渴望。

忏悔，实际上是一个胜异方便。虽然我们不能够真切地、实际地修持圆教，但我们可以真切地、实际地修持忏悔。虔诚忏悔就能灭障。以什么对境忏悔？就以圆教的对境。

这个圆的境界，在显，比如说是普贤菩萨的体性大白象；在密，就是金刚萨埵。金刚萨埵是普贤菩萨的秘密身。

普贤菩萨代表一切诸佛的身体。请问佛的身体在不在？普贤菩萨在不在？在的。但以凡夫分别的眼睛看不到，需要我们心领神会。

我们念的每一句佛号都要真真切切、充满渴望。

纵使还不知道极乐世界在哪里，纵使阿弥陀佛的名号我们闻如不闻，但我们很渴望，渴望见阿弥陀佛，渴望去极乐世界。这种渴望也是一种具相，没有这种渴望，我们连极乐世界的门都摸不到。

有了这种渴望的状态，我们的心就会越来越虔诚、越来越干净，这个干净就能跟佛的至纯至洁相连接。

如果我们要求圆教的境界、佛的境界，就要把一切众生都当成佛。

把众生当成佛来看，能很快净除我们的业障。因为众生在我们面前表现的不圆满，就像一面镜子一样，让我们看到自己的不圆满，这就是我们不圆满的生命的投射。

这样，我们就会忏悔自己：一切众生的过错都是我的过错。“若真修道人，不见世间过”，“常见自己过,与道即相当”，这与佛的见地才相应。

这样锻炼自己，我们的心也会越来越净，乃至很快就能见到真正的佛。

虚云老和尚说，修行要“但尽凡心”。如果能知道凡心，这是有智慧；如果能尽凡心，这就是大英雄。

我们知道自己有凡心吗？我们知道凡心的罪恶吗？我们愿意尽吗？我们有能力尽自己的凡心吗？实际上“但尽凡心”这四个字的分量是很重的，它就是修行的核心。

修行修什么？我们的佛性需要修吗？佛性不需要修的，要修的是我们凡夫偏离佛性的部分。

如果以圆教的智慧来看苦谛，苦有没有诸法实相？也是有的。如果苦就是诸法实相，那有苦可断吗？

普通人生了病，要看医生、吃药，不想生病；菩萨生病的时候就会想，因为我生病的苦，我替众生受所有这种苦的果报。

这个生病的苦，当全然地接受它、观照它，这个苦也是没有体性的。不仅没有体性，苦也是诸法实相，所以就能享受它，甚至把一切众生的这种苦都变成光明，这就是圆教的见。

 无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行