什么样的人才能做佛父佛母？
点击图片观看讲课视频
课程：《天台宗纲要》第二十集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：44：56
实际上这里也只是牵强地讲通教的究竟即，这里面讲到，“过菩萨地，便入佛地”。
佛要来阎浮提，还要八相成道，而且从佛陀的八相成道，我们就可以看出佛法的殊胜。第一相就是“从兜率天下”，这里面又包含了辞别天人、选择父母、降落地点等这些内容。第二相“入胎”，入胎不是毫无目的的，如果入胎为果的话，佛在兜率天这个阶段就是因，祂要观察、抉择。
请问选择的入胎对象难道不需要因缘吗？也是需要因缘的。这个人要具足种种美德，过去也发过菩提心愿，愿意做佛的妈妈。这在《悲华经》里讲得很清楚，有一位天人发了这样的菩提心愿，愿意做佛父佛母；还有一位发愿做佛子，都是过去发了菩提心愿，而且都是累劫修行，集聚了这种功德，才能有这个福报承载。
所以佛要来这个世间改变人类文明的进程，这需要多大的力量？什么样的人才能承载，能做佛的爸爸妈妈？哪一个民族能够做这么一件伟大的事业？要把信仰放在第一位，生命放在后面才可以的。迦毗罗卫国为了释迦佛陀，承受了多大的人间悲难，实际上是这种恶业反弹到他们身上，做佛父佛母是不容易的，没有积累极厚重的功德，是不行的。
同样的，也不是随便的人都能做善知识，他也要很大的力量，所以我们要好好反省，忏悔自己，每天不要空过，在佛的道场里，忏悔自己的业障，多积点福报，这样佛法才会兴盛。
《悲华经》
北凉天竺三藏法师昙无谶译
尔时会中有一梵志，名相具足，作是言：“善大丈夫，若于来世无量无边阿僧祇劫，为菩萨时在在生处，我当为汝常作侍使，恒以慈心奉给所须。至一生时，复当作父。汝成佛已作大檀越，亦当授我无上道记。”时有海神，名曰调意，复作是言：“善大丈夫，从今已往在在之处，乃至一生，愿我常当为汝作母。汝成佛已，亦当授我无上道记。”时有水神，复作是言：“从今已往，所在之处乃至一生，愿我常当作汝乳母。汝成佛已，亦当授我无上道记。”有二帝释，一名善念，二名宝念，复作是言：“善大丈夫，汝成佛已，我等当作智慧、神足声闻弟子。”复有帝释名善见足，作如是言：“大悲，从今已往在在之处，乃至一生常为汝子。”有须弥山神名善乐华，复作是言：“大悲，汝乃至一生常为汝妇。成佛道已，亦当授我无上道记。”复有阿修罗王名胸臆行，复作是言：“大悲，于无量无边阿僧祇劫为菩萨时，乃至一生于其中间，我当为汝僮仆给使，奉诸所安。汝成阿耨多罗三藐三菩提已，转正法轮，我初解法，得于实果服甘露味，乃至得断一切烦恼成阿罗汉。”
这也是我们常常的一个迷惑，很多人认为佛不在了，佛涅槃了，佛荼毗了，佛舍利在那里。但实际上我们读了《金光明最胜王经》、《法华经》，这都是属于圆教的经典，《金光明经》一上来就说，佛没有舍利。为什么没有舍利？因为什么火能烧到佛？请问佛有涅槃吗？我们认为的涅槃就是死，这是我们凡夫的见，连藏教的都不如的。
我也去小乘佛国，在他们眼中，佛就是罗汉，所以这里也讲到了，藏教和通教实际上是没有佛果的，偏空法性怎么能成佛呢？所以藏、通二教的佛果，其实本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨为化二乘，示现成佛的，所以圆教初（住）地就可以示现百佛了，这是很奇特的。
不学天台是不明白这个的，我也是学佛很久都搞不清楚。大家认为佛陀在世，除了我们自己的悟性以外，这主要来自于圆教的智慧。因为佛所住的涅槃，本来就是不舍生死、不舍众生的。如果说菩萨都在工作，请问佛有没有在工作？也在工作，正是因为佛的圆满，所以我们这些不圆满的人看不到佛的圆满，但实际上我们慢慢地会产生信心，佛是在的，我们的肉眼虽然看不见，但是佛没有隐瞒过我们，只不过我们自己不知道罢了。
佛法越往后越殊胜，越有可能不是我们分别意识的境界，只能靠信心去明白。包括静权长老也是讲到圆教的时候，入定了。谛闲长老以前讲天台宗教法的时候，也是忽然入定，出定之后，舌灿莲花。
所以佛法越是往上，理也越殊胜。因殊胜，果也殊胜，愿力也殊胜。实际上哪怕再简单的法，也是从殊胜的果地来的，叫倒驾慈航，垂迹人间。哪怕接引众生，佛菩萨也是用自己殊胜的果作为众生往生之因，往往都是这样成就的。
所以佛陀说，以后修行，众生的业越来越重，连读读这些教法的兴趣都没有，更不要说明白了。但是我们乘佛的果地威德力，也得知道一点的，所以静权长老也说，这都是过去佛所说的法，依着佛说的、祖师讲的法，我们也上了这条船，也一起学。
