原来，锡杖有这么甚深的意义

是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表式。贤士之明记。趣道法之正幢。建德义之志。

——《得道梯橙锡杖经》

锡杖有八种意义：

第一、“锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼。出于三界。故曰轻也。”为什么会轻？如果我们秉着这个杖行持的话，能减轻我们的烦恼，会让深重的轮回越来越轻薄。

第二、“锡者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。”依止着这个标准，就会明是非、明善恶。

第三、“锡言不回。持是杖者。能出三有。不复染着。故曰不回。”“回”是回头的回。拿着这个杖，保持着觉醒，怎么还会糊涂呢？稍微糊涂一点，就摇摇锡杖提醒一下自己。

第四、“锡言惺也。持是杖者。惺悟苦空三界结使。明了四谛十二缘起。故曰惺也。”明白了十二因缘了，就觉醒了。

第五、“锡言不慢。持是杖者。除断慢业。故曰不慢。”为持仗之人能除我慢，烦恼，能谦下慈悲。一个持此真理的人会降伏我执，我执都降伏了，烦恼哪里生呢？所以持锡杖可以去除傲慢、烦恼，也叫不慢。一个持锡杖的人就是持真理的人，自己不会偏失真理的。

第六、“锡者言疏。持此杖者。与五欲疏。断贪爱结。散坏诸阴。远离五盖。志趣涅槃。疏有为业。故曰疏也。”比较低级的、生死轮回的业，这叫有为业。为什么要疏远它？因为这种苦空是无常之法，我们要把这无常的特性变成积极的建设。

对于不觉悟的人，无常就是“生死大鬼”；对于觉悟的人，无常是好的。他可以用无常的规律去给生命做一种新的建设。如果不是因为无常，我们怎么跳出这个凡夫身？怎么能做菩萨？所以，我们每天的成长，都要感谢无常没有把我们牢牢地捆绑住，让我们还有机会往好处去变化。佛法是不定法，无常也是不定法。

第七、“锡言采取。持是杖者。采取诸佛戒定慧宝。获得解脱。故曰采取。”持着锡杖，就是持着戒定慧宝一样，能够获得真正的解脱。

第八、“锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行。不令缺减。悉具成就。故曰成也。”

“佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。”这个“锡”的意义是多么广大，佛陀在这里只是略说。

“是杖有三鬲。”这个杖里有三个环叠在一起，叫三鬲。“见三鬲重。则念三涂苦恼。则修戒定慧”，要念三途是苦的，地狱、饿鬼、畜生叠加在一起，都是苦的。应当修戒定慧三学，“念三灾老病死”，每个人都具有三灾，要老、要病、要死。所以要“则除三毒贪嗔痴。念三界之无常。则信重于三宝。除三恶。断三漏。净三业。具三明。入三解脱得三念处。通三德智。故立三鬲，以相重也。”“三”代表多的意思。

“复有四钴者。用断四生。念四谛。修四等。入四禅。净四空。明四念处。坚四正勤。得四神足。故立四钴。通中鬲五。”这四个钴都通到当中这个，算当中一个，就五个了，“用断五道苦恼轮回。修五根。具五力。除五盖。散五阴。得五分法身。故立五也”，五台山五方五佛五分法身，就是戒法身、定法身、慧法身、知见法身和解脱知见法身，五分法身就代表这个。

“十二环者。用念十二因缘。通达无碍”，三个錞叠在一起总共有四个，这十二也可以代表十二因缘，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”，众生轮回就是这个原理，这就把所有轮回苦海的原理都说透了。

我们自己要出生死，要救众生出生死，关键靠什么？要皈依三宝，亲近善知识，开智慧，灭无明，就证得涅槃了。

所以，持着锡杖，明白生死轮回的道理也是它，出生死轮回的道理也是它。锡杖能扶着你走上菩提之道。你持着它，它提醒着你，它就是你的皈依处。

“若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

——《优婆塞戒经》

我们受菩萨戒的弟子要储备锡杖，不是为了拥有它，而是为了供养有德的出家人。但在没供养出去的时候，供在家里也是为了提醒自己。

受菩萨戒的优婆塞、优婆夷，应当蓄僧用僧伽梨衣服。出家人的衣服也要准备好，可以随时供养。菩萨护持三宝第一个就是护持僧，因为三宝住世要靠僧，僧就靠我们在家菩萨护持。

出家人就是住持佛法，只要世间有佛法，道德就有标准，文明就有高度，地球也可以成为解脱场，极乐世界通道就常常保持通畅状态。

僧众不仅是人天的福田，也是我们忏悔业障的对境，也是我们请教智慧的处所，是所有一切功德之生处。如果僧宝这个“发射平台”没有了，大家都“星际迷航”了，也就没解脱了，也没有忏罪的对象了，也没有修福田的处所了。

所以，在家菩萨受完菩萨戒，始终要保持着护法的状态，准备僧伽梨衣、钵、锡杖，随时准备着供养出家师父，始终保持着护持出家人的状态。这样子的话，连吃饭、睡觉都是有功德的。