智者大师 |《六妙门》连载（八）
天台智者大师
六
妙
门
六妙门者。盖是内行之根本。三乘得道之要迳。故释迦初诣道树。跏趺坐草。内思安般。一数。二随。三止。四观。五还。六净。因此万行开发。降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯。三乘正士。岂不同游此路。
所言六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或约一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止。二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。谓五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十禅支。
如是等。乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相。莫不悉相收摄。以众生机悟不同故。有增减之数分别利物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊故经言泥洹真法宝。众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。
六妙门大意有十：
第一历别对诸禅六妙门
第二次第相生六妙门
第三随便宜六妙门
第四随对治六妙门
第五相摄六妙门
第六通别六妙门
第七旋转六妙门
第八观心六妙门
第九圆观六妙门
第十证相六妙门
第八观心六妙门
观心六妙门者。
此为大根性行人，善识法恶，不由次第悬照诸法之源。
何等为诸法之源，所谓众生心也。一切万法由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本，约此观心说六妙门，非如前也。
所以者何，如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法皆悉从心出，离心之外更无一法，是则数一切法皆悉约心故数，当知心者即是数门。
复次行者当观心时，知一切数量之法悉随心王，若无心王即无心数，心王动故心数亦动，譬如百官臣民悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。
复次行者当观心时，知心性常寂即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也，当知心者，即是止门。
复次行者当观心时，觉了心性犹如虚空无名无相，一切语言道断，开无明藏见真实性，于一切诸法得无着慧，当知心者，即是观门。
复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智，尔时心如虚空无所依倚，以无着妙慧，虽不见诸法而还通达一切诸法，分别显示入诸法界无所缺减，普现色身垂形九道入变通藏，集诸善根回向菩提庄严佛道。当知心者即是还门。
复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法，虽分别一切法不着一切法，成就一切法不染一切法，以自性清净从本以来，不为无明惑倒之所染故，故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。"行者通达自性清净心故,入于垢法不为垢法所染故名为净,当知心者即是净门。
如是六门不由次第直观心性，即便具足也。
