听寒山诗｜这八句，是佛门各宗各派的精华，是东方文化的精华

唐朝时候，很多修道人隐于终南山中，因为终南山离长安城太近，有些修道人为了避讥嫌，好像修行是给别人看一样，也会来离国都很远的天台山。天台山被称为八小山，修道人很多，茅棚很多，几十年前还都是这样。

我也常常去天台山，常常在明月光下，坐在岩石上。“岩前独静坐”，一读仿佛又回到了那个状态，圆月当空，山空深寂，远远传来潺潺的流水和瀑布之声。有时候，修道人对这种境界是有偏爱和执着的，文殊菩萨讲，“出家爱清闲，清闲即为贵”，一个人远离喧嚣，在山中、在岩前独坐，一轮明月华辉遍满，铺在山间，照着溪松，也照着我们。当这种清凉照着我们身体的时候，特别有一种超尘脱凡之意境。

具眼者。如果你不遇到善知识的话，天底下这个，他也不知道，两个瞎子碰瞎子。善知识知道我们迷在哪方面，然后，禅宗叫抽钉拔锚，让我们八万四千的泡沫之因缘，让它还归于虚空，见它幻化的本相，露出其本来，水落而石出。

这首寒山诗，楚石大师和石树大师都有和，楚石大师和的是：

心如大圆镜，万象同辉耀。

本净非琢磨，元明不隨照。

于中有得失，向上无玄妙。

打破此镜来，吾人云甚要。

如果在这个当中你还有得失是非，有分别计较的话，“向上无玄妙”，玄妙的向上一着，进不去的，凡圣阻隔。“打破此镜来，吾人云甚要”，如果我们没有这个镜子，凡夫一个啊，有什么重要不重要的。除了凡夫的“我执”，修行上如果有“分别法执”，对向上一路也是一种障碍，如果打破法执的镜子，一切归于法尔如是的境界，大道现前、“性具三千”，也没有什么玄妙可论了。

“打破此镜来”，打破的不是镜子，而是要打破人我执的垢染和法执的垢染。如果镜子不被这两种垢染所遮，不限于这两种局限，才是真正的大道现前，才是最重要的。

石树大师也有和：

心与境绝滓，身与山争耀。

身心无异论，水月互相照。

于此悟寻常，何必谭玄妙。

玄妙则不无，真机非至要。

“心与境绝滓，身与山争耀。”当心和境相对待的话，心和境都是渣子，心连累境，境也连累心。身和境对立的话，“身与山争耀”，我执我慢有时比山还要大。

“身心无异论，水月互相照。”如果身和心能归于一处，身心一体的时候，水和月都没什么分别的。

“于此悟寻常，何必谭玄妙。”如果我们于身心不起分别，心和境不起分别的话，也不要去说什么玄妙。玄妙的境界，圣境自然现前的，虽然不谈玄妙，玄妙也不会没有的，所谓“玄妙则不无，真机非至要”。

楚石大师和石树大师和诗，进一步来衬托出寒山大师的境界，这是历史上修行人以文字神交的一种方法，一种大自在。他们的诗之间不存在比较，也不是因为寒山大师的诗有缺陷，他们来补一下，不是的。他们的诗可以相互独立的，寒山大师的诗是圆满无缺的，石树大师、楚石大师的诗也都是独立、圆满的。所以我师父讲，祖师和佛是一个鼻孔出气，虽然是文字，里面的意境是圆满的。

生命在根尘之间迷失了，为什么有根尘呢？就是因为有识的分别，分别固有生灭。我们的生命皈依生灭，就随他而去了，有生老病死。智是不生灭不分别的，如果能把根尘当中的识转成智，常住在不生灭的智当中，人是可以做到不生老病死的。

寒山大师自身也确实证实了这一点，他平时显现得疯癫，当别人认识到他的真面目原来是文殊菩萨化身的时候，别人来供养他，他就跑，一跑跑到石头里去了。别人眼睁睁看着，人往石头里面走进去，追他的人骑马来的，马扑到石头上，马蹄印也落下来，但是又被反弹回去了。有一些文献上还记载，寒山大师活到一百多岁无疾而终。

就像练武的说“中华有神功”，神功从哪里来的？这个功夫实在不是练出来的。我们中国的武术界，公推武术归少林，少林的武术是什么？是佛家的。佛家讲悟性，所以也有人喜欢练，但是他对佛法的无为不能深入体会的话，不能进入到“神功”这个意境中去。这八句啊，是佛门各宗各派的精华，是佛法僧三宝的精华，也是我们东方文化、哲理思辨和修证道学的精华。