这句我们每天诵的，是佛陀对世间最后的教诫

我们佛教寺院安居的时候，这个常住安居人数还会加上韦驮菩萨，还要算上我们本师释迦牟尼佛。那在五台山，在文殊菩萨道场，要加的就更多了。

五台山哪，常供千僧斋，我们安居还加上福德第一宾头卢尊者。我们在文殊菩萨老人家的圣地安居，你能说不算文殊菩萨吗？文殊菩萨老人家还带一万菩萨，那就厉害了。

我们在这里兴盛道场，复兴古刹，白天修福，晚上闻思修慧，还有无量无边的圣者加持我们。所以这安居期间，每天都是不可思议的，内外都清净庄严。

刚才我们重温了2014年，四月初四，大智文殊师利菩萨的圣诞，正好也是五一期间，我们大家一起学习《文殊菩萨十大愿王》。

十大愿王出自《金刚性海大教王经》，第一卷就讲了清净法身毗卢遮那佛，在摩醯首罗天王宫宣讲，同时有千百万亿的分身释迦佛，与清净法身佛同步宣说。那可以知道法身是没有边际的，没有物理空间的边际，没有时间的边际，叫“周遍法界”。

法身佛没有过去、现在、未来的区别，只要众生因缘成熟，千百亿释迦都随类随机与众生讲说。以清净法身的体性，从空间上周遍，从众生有情上对机，所以显现在一切众生心量，因缘成熟就会听闻到如是教法。

2014年的这三天，我们一起在五台山，在文殊菩萨慈悲加持下学习。预备的时候现种种瑞相，法会正行中也是每天人天欢喜，龙天降吉祥。虽然佛教法会一样有开始有结束，也符合“诸法无常”这个法印，但是佛法的特质是什么？

佛法开显的是无漏法、是不生不灭法、是大清净法。佛法开显的是知苦法、是断集法、是慕灭法、是修道法，乃至佛法就是道的本身，佛法就有灭苦的功用。

所以虽然表面也遵循于“诸法无常”，三天就圆满、过去了，但是这三天所开显的佛法，祂的自身是常清净的，本体是真常的、是清净的，祂带给众生的启迪、法的加被是大乐的。诸法清净的本性和如来所证得的清净法性的本体，祂是大我，是超越一切现象的大清净法。

虽然在这个世间，开显佛法的法会本身也会有始、有终，会成为过去式，但是它的内涵，它因此而产生的功德，就像这个娑婆无常苦难的大海当中的一艘慈航。

这其中的辩证关系我们要能够明白，法会的本身是无常的，法会的内容却是常。娑婆世界、五浊恶世的一切法都符合于苦、空、无常、无我，但是佛法的演说、佛法的呈现，是在“苦空无常”当中所呈现出的“常乐我净”。所以法会才难遭难遇，所以法会才是大殊胜的因缘。

就像我们每天在辛劳地付出，供养三宝，我们也在建寺院，这个建筑本身，它是无常法、是生灭法，但是建筑所呈现的功能，它横亘于这个轮回的世间，这是不是三宝的平台，是不是人间的舟航？所以因此我们的一砖一瓦，我们一丝一毫的奉献，都变成了无漏法。

我们这个身体是不是有漏的呀，但是有漏的身可以持无漏的戒；有漏的身可不可以入定啊？可以入无漏的定，产生无漏的定功德。那甚深的智慧也是无漏的，如果我们听经闻法，这个有漏的业报身就会产生甚深无漏的智慧。是不是就实现了转凡成圣？

如果这个能听明白，我们每个人修行是不是特别有信心？你说我们是凡夫吗，我们是，但是我们能修圣人之道吗？我们有漏的凡夫肉体，能不能成就无漏的功德？能成就。这个思路理清楚很重要，所以一边我们要很谦虚地、很惭愧地克服我们凡夫的业报、轮回的习气，另一方面我们要执持诸佛所教导的甚深之道。

所以这个法会，为什么最后（流泪），我是什么情感，单纯只是伤心吗？佛法之神圣，法门是很难开启的，法会是很难成就的，法缘是很不容易具足的。一转眼又圆满了，那是对诸佛菩萨的感恩，对祖师大德的无尽的感恩，对常住的感恩，对所有善因缘的感恩。

当时最少也八百多人，多的时候挤得满满的一千多人，我们一起学习佛法，我坐在法座上，代表着这一场殊胜法会的所有的众生，我们看得见的、看不见的，对这个殊胜佛法的无上礼敬。在这个无常的时空中，我们缔造了永恒的解脱的佛法，我们植下了无漏的功德。

释迦佛陀以这个世间的身，以三十二相八十种好，入母胎、出生、成长，然后思维人生、割爱辞亲、出家修道，到证无上道、转大法轮。一直到诸行已办，众生已度，最后示大涅槃的时候，对这个世间讲的一句话，“诸位比丘，一切诸行法是坏灭之法，应当要精进，切勿放逸”。这在南传佛教《诸佛入大涅槃论》里有相关记载。

我们每天做晚课，都会念到无常偈，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。当看到佛陀在人间最后的这句教导，那我们再念无常偈，以后就会有加持、有感觉了，因为每天要念的，是佛陀在这世间最后的告诫。

请问我们每一个生命，在世间无论做任何事，包不包括在“一切诸行法”？都包括在里面。是不是“坏灭之法”？是坏灭之法。“应当要精进”，精进于什么法？就是我们前面讲的，要把我们自身的有漏法，通过戒定慧变成无漏法，要转凡成圣，要奉持圣教，要斩断轮回，“切勿放逸”。