成为众生的解脱处

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我们通过学教就知道了，人天乘的智慧跟声闻乘的智慧是不一样的。声闻四果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）的分别见地也是不一样的。初果入圣流了，得法眼净了，已经属于智慧的见地了，但跟二果、三果的也不一样。声闻缘觉的智慧跟大乘见的智慧，十信位、十行位、十住位、十回向位、十地，地地增上，也是各有不同的。

所以，我们要想见到不可思议的胜境，要想面见文殊菩萨，朝见祂老人家的圣尊，没有强大的殊胜福报作为基础，还真是够不到那个智慧。没有那个智慧见地，也见不到圣人的世界。

我们能来到三宝地，也是诸佛菩萨的慈悲加持、历代祖师的加持，大家才有一些小福报来这里修行。

实际上，在这个苦难的轮回路上，如果把谁定义为弱势的话，那也是一种深沉的爱和呵护。

比如从小乘上，我们往往把女性定义为是弱势的。阿难尊者也问过佛陀：“世尊，如果您讲的法男众听，听懂了依教奉行，可以证果；女众也听，听懂了，依教奉行，也可以一样证果吗？”佛陀说：“是可以的。”“对您的教法，男女众去践行，都可以解脱吗？都可以证圣果吗？”佛陀说：“可以的。”这说明修行上是没有性别差异的。

在大乘上，如果我们自己得佛法受用了，行大乘法的时候，男众有男众的功德，女众有女众的功德。

从更甚深的法性上来说，又是平等的。从表面上看是男众，但从法性智慧上来说，他所证悟的智慧本体就是佛母，他主持着佛法、摄受着众生、延续着正法，也可以称为佛法的法幢。女众也是这样，如果证悟到了甚深的法性，也可以有勇士的功德。

般若能生一切圣果、一切功德，它具有生发、哺育的功能。所以，有时候用人格化来比喻——般若为佛母，实际上般若是没有性别的。

就像大地长养万物一样，我们常常赞叹：大地啊，母亲。实际上，大地跟性别没有关系。文殊菩萨往劫常常化现女身，在《护诸童子陀罗尼经》里，文殊菩萨现的就是女身。我们现在都觉得观音菩萨应该是妈妈吧，但在唐朝之前，观音菩萨像都是有胡子的，像父亲一样，表示由空性而策发的大悲。

所以，佛法里实际上没有性别的概念，就像道家的阴阳鱼跟鱼并没有关系一样，佛法里的男女形象跟性别也没有关系，是一种符号，不是外在的相，而是内在实质的智慧。

从世间法上，我们要远离男女的外相；从内在清净的本体来看，它是没有性别的。我们要证得自己的佛性，不增不减，不垢不净，没有男女相，没有我相、人相、众生相、寿者相，然后依着这样的法而得度。

修行必须要有这个见地——修不离性，性不离修。修行要有性德，有修德，但很多佛弟子不知道这个见地，所以有时候称为相似地修。如果我们能行诸佛行处，与佛同一处，就能知道解脱的法喜快乐。

就像我们师父往生极乐世界前的那种生命状态，那种赞叹，“诸大菩萨与阿弥陀佛同一住处，听佛说法。”师父在讲的时候眼中放着光，每个汗毛都在放着光，我听着也寒毛直竖。

在这个娑婆世界，这样的修行者才会成为众生的解脱处，看到他的照片就能解脱，听到他的声音就能解脱，因为他就是解脱，他就是自在，他彰显了三宝的一切功德，这样的善知识叫“总集三宝功德于一身”。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行