打坐，需要常常训练

佛教里的四大威仪——行、住、坐、卧，都可以修无上道，我们佛弟子都是有方法的。

净旻法师就跟我们讲过，我师父以前跟他说，他们最初在宁波观宗寺学戒堂，其中有一个就是训练出家人走路要保持一条线，它是有一条中心线的。比如我们戴的佛珠，佛珠后面有穗，走路的时候这个穗不摆动，说明他的身体不是左右摇晃的，这是“行如风”的参照。修行人走路就是要像一条线一样稳稳的。

所谓的“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”，四大威仪中的“坐”尤其重要，我们修行就是数数地去训练。一句佛号要不停地念，念一万遍、十万遍、百万遍、千万遍、一亿遍地念。打坐也要每天训练，我们读经典要深入经藏，“深入”才能智慧开，打坐也是要深入地去观修的。

打坐调呼吸，是为了让我们能够深入地禅定，它是为禅定服务的。禅定是一种境界，如果我们这个身体四大能轻安下来，这也是很好的，这等于可以达到入门级了，也代表你身无挂无碍，呼吸也无挂无碍，心的分别、散乱也都停下来了。所以在五停心观里，散乱众生就修数息观来对治，能把这个粗的散乱收摄下来，然后再入慧观，甚至能入更甚深的定。

如果得禅定的话，呼吸越来越微弱，甚至息都会定住的，呼吸能停，停到后来甚至心脏都会停掉。世间俗语说，“一气不来，便成后事”，但是对于禅定来说不是这样，这个不叫死，就是功夫达到了，会有这种境的相出来。它还只是境界，不是目的。在佛教里，这还不属于甚深的境界，世间的四禅八定就可以做到的。

本来这个臭皮囊呼吸不来就死了，但是在禅定上来说不是这样的，否则你会有挂碍，是不是禅定到一定的时候时候呼吸微弱了，甚至呼吸不来了，担心会不会死掉？实际上你能修到那个境界，也就自然会知道，因为那个觉照的光是非常清凉、非常稳定的。

初用功的人就好像湖面上的波浪，业风不停地吹着水波，波浪滔天。在禅堂里慢慢地消磨习气，慢慢地对一个方法一样的，在这个过程当中就会越来越平静，业风越来越小，波纹也越来越小，再到后来，我们心灵的水面一波不起。哪怕一个微小的涟漪都能感受到，业风也变得非常微细，最后涟漪都没有，水波不兴，水平如镜。这些都是境界，就是你对的好了，慢慢就会有，不是求出来的。

我们了解之后，打坐要入定，就要带着佛法的见地常常去训练，常常去体验、去揣摩。这个见地也要不停地去悟，业障消除了，福德资粮增加了，智慧也会慢慢深广。

南怀瑾老人也提醒我们，一个人的福德没有到的话，智慧是不会开的。所以，在五台山福城这个地方，福必须要胜，才能参学到文殊菩萨，才能开般若智慧。没有福的基础，就不会有质的升华。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行