远绍如来，近光遗法〡恭迎玄奘法师诞辰纪念日
恭迎玄奘法师诞辰纪念日
“民族的脊梁”
玄奘法师
（公元600-664年）
唐代高僧
中国佛教史上
四大译经家之一
法相宗创始人
“意欲远绍如来，近光遗法”
——这是他对为何出家的回答。
他西行求法只为
“一睹明法了义真文”。
他途遇艰险终不悔誓言
“不至天竺，终不归东土一步”，
“宁可就西而死，岂归东而生”。
他回归故土只因
“不忍圣教衰，不忍众生苦”。
他不顾安危、追寻真理、
建正法幢、诲人不倦……
他用自己的生命谱写出了
千古敬仰的佛教精神。
他就是千古一人的——玄奘法师。
# PART.ONE
伟大的译经师
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今天，农历三月初九，是中国佛教史上伟大的译经师，中国佛教法相唯识宗创始人——玄奘法师诞辰纪念日。
# 唐太宗
唐太宗在《大唐三藏圣教序》 中这样赞玄奘法师：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。”
▲唐太宗撰写、沙门怀仁从王羲之书法中集字之《大唐三藏圣教序》
# 鲁迅
鲁迅称玄奘法师为“中华民族的脊梁”。
# 联合国教科文组织
联合国教科文组织确定的《世界文化名人录》里，有两位中国人，一位是孔子，另一位就是玄奘法师。
# PART.TWO
一代祖师的传奇人生
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年少聪颖
隋开皇二十年（公元600年）的三月初九，玄奘法师出生于洛阳缑氏镇。法师11岁时即能背诵佛经，13岁发愿“远绍如来，近光遗法”而出家，15岁学《大般涅槃经》、《摄大乘论》，一听就懂，过目不忘，21岁在成都受具足戒。
西行求法
唐太宗贞观二年（公元628年），28岁的玄奘法师为探究佛教各派学说分歧，遂发愿前往释迦牟尼佛之故乡——印度求学。
▲玄奘法师西行及东归路线
西行路上，九死一生。风暴、沙漠、雪山、骄阳，迭起袭身。尝有四天不得饮食，而且常常迷失方向，只能寻白骨和马粪向前。胡人之谋害，盗匪之抢劫，甚至部族之强留，对于孤身一人的玄奘法师来说，都是致命的危难。
然而，玄奘法师发誓：“不至天竺，终不归东土一步，宁可就西而死，岂归东而生！”并坚持走到了天竺，即今天之印度。
▲那烂陀寺遗址
玄奘法师数渡恒河，遍巡圣迹，尤其是在那烂陀寺跟随戒贤大师学习的五年，使其大明佛经。遵戒贤大师之命，玄奘法师为众僧设坛授业，释义排难，从而名声鹊起。
▲曲女城遗址
后应戒日王之邀，玄奘法师于曲女城参加法会，连续十八天宣扬大乘之旨，千目仰视，万耳倾听，竟无一人可以诘责反驳，法师从而威望隆盛。
因为玄奘法师的缘故，大唐的声誉远播万里。就连他脚上的麻鞋，也被信众供为圣物。
这一年是公元641年，玄奘法师41岁。
▲印度玄奘法师纪念馆
▲印度玄奘法师纪念馆内供奉的玄奘法师像
载誉归国
唐太宗贞观十九年（公元645年），西行求法十七年，遍学了当时大小乘各种学说的玄奘法师载誉归国，至都城长安。
法师共带回佛舍利150颗、佛像7尊、经论梵本657部，并全部献于当朝，后法师遵太宗之意长期从事佛经翻译的工作。
▲玄奘法师像与慈恩寺大雁塔
唐高宗永徽三年（公元652年），高宗命人于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。
▲唐写本《大般若经》，玄奘法师译，发现于甘肃敦煌莫高窟
至唐高宗麟德元年（公元664年）二月，玄奘法师共译经十九载。
▲明代玄奘法师译经图，出自明代木版刻印大藏经《洪武南藏》之扉画，位于《大乘百法明门论疏》卷首，该图描绘了玄奘法师和他的弟子窥基法师、慧沼法师翻译佛经的场面
临终时光
▲玄奘法师晚年时期居住的玉华宫肃成院遗址
唐高宗麟德元年（公元664年）年初，“大师自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”，从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事。正月初九，法师病势严重，至二月五日夜半圆寂。圆寂前，弟子问法师：“和尚决定得生弥勒内院否？”玄奘法师回答：“得生”。这是玄奘法师在这个世界上留下的最后两个字。
玄奘法师圆寂的消息传到长安，举国悲悼，唐高宗反复哀叹：“朕失国宝矣！”四月十四日，按照法师临终心愿弟子将其葬于浐水之滨的白鹿原。出殡当天，五百里之内，四众送葬者达百万之多。当夜留在白鹿原墓地为玄奘法师守灵的四众弟子有三百余万人。
唐高宗总章二年（公元669年），弟子们将法师迁葬到樊川北原，并在当地营造塔宇寺庙。唐中宗神龙元年（公元705年），中宗皇帝又下令在两京，于长安和洛阳各建造一座佛光寺以示对法师的纪念，并追谥玄奘法师为“大遍觉法师”。
历史评价
玄奘法师佛学造诣极高，其学博大精深，当时硕彦俱集门下，其弟子高僧辈出。神昉、嘉尚、普光、窥基号称奘门四哲，皆为法相大家；普光、法宝、神泰称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬，又为因明巨匠；新罗高僧圆测，也是玄奘神足，又有新罗元晓，乃是华严大家；西域利涉，则为护法名僧；译经场中，南山道宣为其证义，是为律宗祖师；又有玄应法师，乃是义学名家，有《一切经音义》传世；东塔怀素，后为新疏之主。
法师一生译经19载，共译经文75部，1335卷。其译典著作中《大般若经》、《解深密经》、《大菩萨藏经》、《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《成唯识论》、《俱舍论》等都被后人广为普及。此外，法师还把在印度早已失传的《大乘起信论》回译成梵文，使这部佛经典籍在印度得以重新流传。
玄奘法师所译经书
唐智昇撰《开元释教录》，圆照撰《贞元新定释教目录》，都详细记录了玄奘法师所译经论及著作——
《大般若波罗蜜多经》六百卷（佛于四处十六会说，显庆五年正月一日于玉华寺玉华殿译，至龙朔三年十月二十日毕）
《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷（第四出，与姚秦罗什等出者同本，贞观二十年十月一日于坊州宜君县玉华宫弘法台译）
《般若波罗蜜多心经》一卷（第二，与摩诃般若大明咒经等同本，贞观二十二年五月二十四日于终南山翠微宫译）
《大菩萨藏经》二十卷（编入宝积，当第十二会，贞观十九年五月二日于西京弘福寺翻经院译，至九月二日毕）
《大乘大集地藏十轮经》十卷（大集第十三分，与旧方广十轮同本，永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻经院译，至六月二十九日毕）
《显无边佛土功德经》一卷（华严经寿量品异译，永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻经院译）
《说无垢称经》六卷（第七译，与罗什《维摩经》等同本，永徽元年二月八日于大慈恩寺翻经院译，至八月一日毕）
《解深密经》五卷（第二译，与深密解脱解节相续解脱等并同本，贞观二十一年五月十八日于弘福寺译，至七月十三日毕）
《分别缘起初胜法门经》二卷（第二出，与隋笈多《缘生经》同本，永徽元年二月三日于大慈恩寺翻经院译，至八月毕）
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三出，与隋笈多等出者同本，永徽元年五月五日于大慈恩寺翻经院译）
《称赞净土佛摄受经》一卷（第三出，与罗什《弥陀经》等同本，永徽元年正月一日于大慈恩寺翻经院译）
《甚希有经》一卷（第三出，与《未曾有经》等同本，贞观二十二年五月十八日于终南翠微宫译）
《最无比经》一卷（第二出，隋译《希有挍量功德经》同本，贞观二十三年七月十九日于大慈恩寺翻经院译）
《称赞大乘功德经》一卷（初出，与《决定业障经》同本，永徽五年六月五日于大慈恩寺翻经院译）
如来示教胜军王经一卷（第二出，与《谏王经》同本，贞观二十年二月六日于大慈恩寺翻经院译）
《缘起圣道经》一卷（第六出，与《贝多树下经》等同本，贞观二十三年正月一日于西京北阙内紫徽宫右弘法院译）
《不空罥索神咒心经》一卷（第二出，与隋崛多等出者同本，显庆四年四月十九日于大慈恩寺翻经院译）
《十一面神咒心经》一卷（第二出，与耶舍崛多等出者同本，显庆元年三月二十八日于大慈恩寺翻经院译）
《咒五首经》一卷（麟德元年正月一日于玉华寺玉华殿译）
《胜幢臂印陀罗尼经》一卷（初出，与《妙臂印幢陀罗尼》同本，永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻经院译）
《诸佛心陀罗尼经》一卷（永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻经院译）
《拔济苦难陀罗尼经》一卷（永徽五年九月十日于大慈恩寺翻经院译）
《八名普密陀罗尼经》一卷（永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻经院译）
《持世陀罗尼经》一卷（永徽五年十月十日于大慈恩寺翻经院译）
《六门陀罗尼经》一卷（贞观十九年七月十四日于弘福寺翻经院译）
《佛地经》一卷（贞观十九年七月五日于弘福寺翻经院译）
《受持七佛名号所生功德经》一卷（永徽二年正月九日于大慈恩寺翻经院译）
《佛临涅槃记法住经》一卷（永徽三年四月四日于大慈恩寺翻经院译）
《寂照神变三摩地经》一卷（龙朔二年十二月二十九日于玉华寺玉华殿译）
《菩萨戒本》一卷（第三译，出《瑜伽论》本地分中菩萨地，与昙无谶等出者同本，贞观二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻经院译）
《菩萨戒羯磨文》一卷（出《瑜伽论》本地分中菩萨地，贞观二十三年七月十五日于大慈恩寺翻经院译）
《佛地经论》七卷（亲光等菩萨造，贞观二十三年十二月二日于大慈恩寺翻经院译，至十二月二十四日毕）
《瑜伽师地论》一百卷（弥勒菩萨说，贞观十二年五月十五日于弘福寺翻经院译，至二十年五月十五日毕）
《显扬圣教论》二十卷（无著菩萨造，贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译，至二十年正月五日毕）
《瑜伽师地论释》一卷（最胜子菩萨造，永徽九年二月一日于大慈恩寺翻经院译）
《显扬圣教论颂》一卷（无著菩萨造，贞观十九年十月十一日于弘福寺翻经院译）
《王法正理论》一卷（弥勒菩萨造，贞观二十三年七月十八日于大慈恩寺翻经院译）
《大乘阿毗达磨集论》七卷（无著菩萨造，永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻经院译，至三月二十八日毕）
《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷（安惠菩萨释，贞观二十年正月十七日于弘福寺翻经院译，至闰三月二十九日毕）
《广百论本》一卷（圣天菩萨造，永徽元年六月日于大慈恩寺翻经院译沙门大乘谋笔受）
《大乘广百论释论》十卷（护法菩萨释，永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至十二月二十三日毕）
《摄大乘论本》三卷（无著菩萨造，第三出，贞观二十二年十二月二十六日于北阙紫微殿西弘法院译，至二十三年六月十七日慈恩寺毕）
《摄大乘论世亲释》十卷（第三出，与陈真谛、隋笈多出者同本，贞观二十二年十二月八日于北阙弘法院译，至三年六月十七日慈恩寺毕）
《摄大乘论无性释》十卷（贞观二十一年三月一日于弘福寺翻经院译，至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻经院毕）
《辩中边论颂》一卷（弥勒菩萨造，龙朔元年五月一日于玉华寺嘉寿殿译）
《辩中边论》三卷（世亲菩萨造，第二出，与《中边分别论》同本，龙朔元年五月十日于玉华寺嘉寿殿译，至二十日毕）
《大乘成业论》一卷（世亲菩萨造，第二出，与《业成就论》同本，永徽二年闰九月五日于大慈恩寺翻经院译）
《因明正理门论本》一卷（龙树菩萨造，初出，与义净出者同本，贞观二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻经院译）
《因明入正理论》一卷（商羯罗主菩萨造，贞观二十一年八月六日于弘福寺翻经院译）
《唯识二十论》一卷（世亲菩萨造，第三出，与元魏智希陈真谛出者同本，龙朔元年六月一日于玉华寺庆福殿译）
《唯识三十论》一卷（世亲菩萨造，贞观二十三年五月二十九日于弘福寺翻经院译）
《成唯识论》十卷（护法等菩萨造，显庆四年闰十月于玉华寺云光殿译）
《大乘掌珍论》二卷（清辩菩萨造，贞观二年九月八日于大慈恩寺翻经院译，至十三日毕）
《大乘五蕴论》一卷（世亲菩萨造，第二出，与《五阴论》同本，贞观二十一年二月二十四日于弘福寺翻经院译）
《观所缘缘论》一卷（陈那菩萨造，第二出，与《无相思尘论》同本，显庆二年十二月二十九日于东都大内丽日殿译）
《大乘百法明门论》一卷（世亲菩萨造，贞观二十二年十一月十七日于北阙弘法院译）
《缘起经》一卷（出《增一阿含》第四十六卷异译，龙朔元年七月九日于玉华寺八柱亭译）
《本事经》七卷（永徽元年九月十日于大慈恩寺翻经院译，至十一月八日毕）
《天请问经》一卷（贞观二十二年三月二十日于弘福寺翻经院译）
《阿毗达磨发智论》二十卷（迦多衍尼子造，第二出，与旧《八揵度论》同本，显庆二年正月二十六日于京大内顺显阁译，至五年五月七日于玉华寺毕）
《阿毗达磨法蕴足论》十二卷（大采菽氏造，显庆四年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至九月十四日毕）
《阿毗达磨集异门足论》二十卷（舍利子说，显庆五年十一月二十六日于玉华寺明月殿译，至龙朔元年十二月十九日毕）
《阿毗达磨识身足论》十六卷（提婆设摩造，贞观二十三年正月十五日于北阙弘法院译，至八月八日于慈恩寺毕）
《阿毗达磨品类足论》十八卷（筏苏密多罗造，第二出，与《众事分阿毗昙》同本，显庆五年九月一日于玉华寺云光殿译，至十月二十三日毕）
《阿毗达磨界身足论》三卷（筏苏密多罗造，龙朔三年六月四日于玉华寺八柱亭译毕）
《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（五百大阿罗汉等造，显庆元年七月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至四年七月三日毕）
《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷（世亲造，第二译，与真谛出者同本，永徽二年于大慈恩寺翻经院译）
《阿毗达磨俱舍论》三十卷（世亲造，第二译，与真谛出者同本，永徽二年五月十日于大慈恩寺翻经院译，至五年七月二十七日毕）
《阿毗达磨顺正理论》八十卷（众贤造，永徽四年正月一日于大慈恩寺翻经院译，至五年七月十日毕）
《阿毗达磨显宗论》四十卷（众贤造，永徽二年四月五日于大慈恩寺翻经院译，至二年十月二日毕）
《入阿毗达磨论》二卷（塞建陀罗造，显庆三年十月八日于大慈恩寺翻经院译，至十三日毕）
《五事毗婆沙论》二卷（法救造，龙朔三年十二月三日于玉华殿译，至八日毕）
《异部宗轮论》一卷（世友造，第三出，与《异论》亦同本，龙朔二年七月十四日于玉华寺庆福殿译）
《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一卷（永徽五年闰五月十八日于大慈恩寺翻经院译）
《胜宗十句义论》一卷（惠月造，贞观二十二年五月十五日于弘福寺翻经院译）
《大唐西域记》十二卷（贞观二十年奉敕于弘福寺翻经院撰）
右七十六部、一千三百四十七卷，其本并在。
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玄奘法师口述由其弟子编撰的《大唐西域记》十二卷，记述了他西行亲身经历的110个国家及听闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等，是后世研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献，为各国学者所重视。
▲《大唐西域记》又称《西域记》，是由唐代玄奘法师口述、其弟子编撰的地理史籍，成书于唐贞观二十年（公元646 年）
玄奘法师被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，其西行求法之志行坚确，千年不磨，为后人所称仰。
后记
在玄奘法师圆寂一百八十年后的唐武宗会昌五年（公元845年），发生了中国佛教史上最大的一场法难——会昌法难，统治者下令在全国范围内摧毁一切寺庙，淘汰僧尼。
而就在这样大规模的会昌法难中，长安的慈恩寺却被明令保留了下来。
# PART.THREE
师父说
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玄奘法师在生死存亡的考验面前，选择了自己的信念，宁向靠近佛的方向一步而死，不向远离佛的方向半步而活。
因此，佛法传到了中国，我们今天还可以念诵这些大乘经典。所以，我们念到经典里的字字句句，不要忘记这一切全是佛菩萨、祖师大德的加持，是佛陀慈悲的安排。
我们要感激，我们更要努力，我们要把佛陀顶戴在头顶。
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