大乘心从哪里发？

一个人能来到寺院，能选择出家，好像是有厌离心，但是还要把“厌离心”这个课题做透，就像钻木取火一样，发热、冒烟，最后要起火了才对。厌离心做透了，厌离的相就出来了，自己身心的感受也有了，再进一步策励出离。

厌离的重点就是不被轮回绑架。先识别自己的烦恼，自己的我见、身执，粗重的见惑，要厌离这些。所有这些粘着的、被绑的东西，都不是别人绑的，而是我们自己绑的，我们往往于不真实的起真实想。

轮回是什么？一般的人对轮回是有期待的。轮回本身又没有吸引我们，是我们自己期待着，总是期待着当下做的、明天的、未来的。

祖师讲到“轮回之粪无香味”。我们总是期待着这个轮回的“粪”里会出现奇迹，会冒出一缕清香。实际上这是不可能的，轮回的“粪”里是不会有香味的。轮回的本质是幻化的，它的那个量子叠加态不是我们能控制的，正所谓“诸法中无我”。

“诸法无我”，这就彻见到轮回的毫无意义了。虚幻有什么意义？业报的相续有什么意义？它唯一的意义就是我们能识别它、终结它。如果我们还以假为真，继续轮回不断，那真是生命的一种惩罚。

佛陀的慈悲就是让我们识别三界，再手把手教我们出离三界，让我们从生死苦海里得到“赦放”，不落生死之苦，这是每个人都可以去修习的。从厌离心到出离心，有出离心的因就会有出离心的果，或叫“征相”，也就是说，你有这个正因的时候，肯定会相应于这种相。

佛陀在《地藏十轮经》里说，我的法不要乱次序，一定要次第而说。没有生起厌离心的人，没有厌离征相的人，不能为他说后面的法。所以，佛陀说法没有四种过失的，我们现在呢？更像是给予知识的一种补习，普及一种知识，增加一种认知。先这样子建立一种信仰、一个信念，但是建立了之后，我们一定会越来越趋向于佛陀的真实义。

《大乘本生心地观经》是大乘的，大乘从哪里来？大乘心从哪里发？从知恩、报恩心里发。所以当我们分析四恩（父母恩、师长恩、国土恩、众生恩）的时候，实际上就是在大乘的这个坛场里打基础、平地基。

所以我们要多用心，佛法的修行不是知识的积累，内心一定要生起这种功德。

对轮回，我们一定要知道它的过患，然后修厌离、出离，小乘圣果有了，空性的智慧有了，才谈得上报恩。虽说“一子出家，九玄七祖尽超升”，但超升不仅仅是因为我们出家，更多的是因为我们修行、证果、得道。

黄檗祖师之所以能超度母亲得解脱，也是因为他几十年的参道、修行和证果得道。我们只有修行证果了，才能从究竟意义上拯救我们的父母。这是多大的修行动力呀！

我们对父母的思念，父母对我们的爱，我们应当把它用于修证佛果，这样的话，纵使我们没有当面见到他们，但是佛法殊胜的智慧、功德也会超越时空地救度到他们的。

我们佛教里的有些内容不是一般人从感情上能接受、理解的。这不是因为不孝，恰恰是因为大孝，才使得这世间出了那个特例，出了那么具有能力的修行人。

那些伟大的、带领众生出三界的高僧大德，也代表了一种文明高度，但这个一定是需要我们去观、去思、去修的。