此时，资粮叠加速度会非常快

我们这两天学习《大乘本生心地观经》，尤其讲到父母恩的部分，我们都被感动着，也被温暖着。任何一个人在怀念父母恩德的时候，这种情感都是感天动地的，我们要多在这里面浸润，甚至大乘佛法讲的生起菩提心的窍诀就是这个。

当你的生命有了质感，

能够从父母恩延展到众生恩，

实际上就开始慢慢有菩提心的功德相了。

生菩提心之前，首先要知恩，知恩的这种感觉温暖起来了，报恩的愿力就起来了。然后再听闻心地妙法空性的内容，树立起佛性的正见，这个时候大乘道就开始丰满，就活起来了。

大乘心的修法，在一个人修行中所占的分量是很高很高的。像印度阿底峡尊者那样的大菩萨，为了生起菩提心，都要亲近金洲大师十二年。那十二年之前呢，他还有对大乘的渴仰。为了生一个菩提心，他要修这么久。

【解缚】

相对来说，出离心比菩提心更简单，更容易生起，但是我们想一想，我们对这三界有生起过出离吗？跟出离心相比，厌离心又更容易，我们有修习过厌离心吗？

为什么要厌离？

三界如火宅，六道如牢狱，

轮回之苦你有了解吗？

因果不虚你有去认知吗？

这些都要去学的，学了之后才会有智慧去认知轮回。

内心里产生了认知轮回的智慧，继而才会做出理性的抉择——苦海沉没没有尽头，我不能在这里面，我要出离它。这个轮回就是你什么时候出，它什么时候终结；你只要不出，它终结不了的。

对轮回产生了厌离，资粮再具足了，从厌离心提升，就叫出离心。出离心产生之后，才能去对治我执、我见。你跟这艘轮回之船联系的所有钉、铆、挂钩、绳子，你才会去解它，禅宗叫“拔钉抽楔”，也叫“解缚”。

三界轮回的苦海里，捆绑你的种种业习，你去把它卸除，这才叫解脱道。我们出家人受沙弥戒、比丘戒，这都属于解脱道的戒律。

解脱道的前提就是要对轮回生起厌离心和出离心。持戒就是堵漏，我们生命的福德都漏失到轮回里去了，你只有把这个漏洞堵住了，才不会再掉进轮回的苦海，功德才会在解脱道上成长。

到菩萨戒，才属于大乘戒。知母恩、忆母恩、念母恩、报母恩，这是大乘菩提心前的加行。我们要具备这些前提，并且在这个前提上数数熏修，熏到一定量上，把这些合格的“零部件”整合在一起，就叫菩提心。

刚起步的叫世俗菩提心，在念母恩、忆母恩、知母恩、报母恩的基础上推而广之，“一切众生皆为父母，我要将一切如母有情全部安置于究竟的利乐，令他们都从苦海中得到解脱”，这个心就是世俗菩提心里的“愿菩提心”。

如果自己在三宝地，在很安全的地方，我们不仅仅自己享受着这种现前的解脱，我们还能够跟随善知识弘扬佛法，这就是自利利他，就叫行菩提了。

愿菩提心、行菩提心进入良性循环后，资粮积累叠加的速度是非常快的。并且随着每个人过去善根的不同，成长的速度就更不一样了。

所以我们不管出家、在家，大家相互恭敬，因为大家已经到这个解脱地了，谁成长快慢不知道的，都在佛法的阳光中，在佛法的甘露里面，有的善根很大的，甚至一日千里。

好比五祖门下，谁能想象到会出来一位惠能大师呢？连五祖大师当面都说他是“猲獠”，他说：“猲獠与和尚的佛性有差别吗？”这句话就把五祖镇住了，这多厉害。

神秀大师也是很厉害的，出家前是三品文官，出家又几十年，一千多出家人，他是统领大众的大法师。他要不来写这首偈，也没人敢写的，结果南方的“猲獠”就超过他了。这佛法你说，你敢轻慢谁呀？

所以我们不但不轻慢谁，我们给彼此都制造良好的修行环境，这既是对所有修行者的供养，也是对三宝的供养。