菩萨戒的功德力

传统文化是关系到人和天的文化，是天下大同的文化。在这种文化体系中，我们的个体生命不是孤独的，而是跟过去、未来都有关联的，乃至四生六道也是非常有序的。修行佛法开了智慧就会知道，原来四生六道在三界内是业报身，生命还可以有更高级别的形式存在。

二十一世纪的科学家通过理论数据来求证宇宙现象，实际上的宇宙现象要比科学家脑海中推算出的数字、公式、理论复杂得多。我们经常会讲这个例子，陈景润用很漫长的公式求证出“1＋1=？”，这个求证闻名数学界。所以人往前迈进一小步，都是不容易的。

所以，受菩萨戒，远远不是我们现在已有的科技理论能触及的，却又能解决我们生命的大课题。不仅解决我们生老病死的问题，乃至四生六道，欲界天、色界天、无色界天的生死问题，都能解决。

因为这个金刚宝戒的体叫“无漏色法”。无漏色法，不是我们所看到、所感知的这些色法，甚至也不在三界中；既不是欲界天的色，也不是色界天的色，也不是无色界的色。这是什么色？这是诸佛菩萨所证得的宇宙的金刚体性。

用般若的智慧来说，“阿”字叫法界空性大本基，所以念“阿弥陀佛”就能往生极乐世界，因为频道对接上了。佛法住在世间，除了师师相授之外，还要不停地有佛菩萨来到我们世间，祂们以证悟到的金刚宝戒的种性，能够唤醒众生“四不坏信”里的金刚宝戒的种子，能使其内外感应。

所以说“授受”，传戒的大和尚、阿阇梨是“授”；受戒的弟子是“受”。在“授受”里面，诸佛菩萨所证悟的是没有来去的，祂特别像诸佛菩萨所证得的果地的金刚体性，跟众生因地的金刚种子，建立了一种关联。所以，当我们在授受的仪规中，说“愿意做菩萨”的这种自信，都是来自于“四不坏信”的坚定的信念。（所谓四不坏信,就是指皈依于三宝的同时也要皈依于戒,对于“佛、法、僧、戒”四个法能信受不疑、奉行修持。）

发菩提心，也是法尔如是。俗谛的菩提心还有“生起”，胜义谛的菩提心是没有生灭的。这有一点像我们现在讲的量子纠缠，当我们面向诸佛菩萨去祈请的时候，诸佛果地的威德自然彰显在众生的心中。

就像念佛一样，众生念佛之时，心内即具如来三十二相。所以，不管禅宗说的“是心是佛，是心作佛”，还是念佛的人说的“众生念佛，佛入众生心量之中”，亦或从教理上来讲，“一切众生具如来藏”，佛的这些威德，作为种子，是会投影在众生心里的。

虽然从天台宗圆教的智慧上来说，“一圆一切圆”，但是我们众生还是需要一种递进式的学修。一方面净化业障，另一方面也充实福报，这样的智慧所证悟到的，感受就会不一样。

佛陀在经典里也说，哪怕三千大千世界尽成阿罗汉，也没有一个发起菩提心的菩萨的功德大。因为阿罗汉还是会证寂灭的，证的是偏空的涅槃，虽然他可以出三界，但他的功德力无法展现出超脱三界的功德。而菩萨就不会，只要众生没有度尽，菩萨的愿是不会尽的。菩萨的体性是通于众生的，是与众生同体的，菩萨“大智故不住生死，大悲故不住涅槃”，入三界就犹如在涅槃地一样。

所以菩萨可以做到三轮体空，声闻缘觉是没有办法达到三轮体空的。菩萨度众生，却无有众生相。为什么不着众生相？因为祂见众生的佛相而度之，所以无众生可度。这就是菩萨的境界，所以祂能处沟壑、山川如履平地，能除诸毒烦恼犹如清凉。

我们受了菩萨戒，要一直去学菩萨到底是什么，要像念佛念法念僧一样，每天都思维菩萨法、大乘法。