净旻法师：论出家

论 出 家

   ——读莲池大师《云棲别钞》有感

净旻法师，俗姓杨，生于1968年，浙江舟山定海人。1990年腊月初八，于普陀山普济寺依悟公上人披剃，法名传照、字净旻。次年，在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。

1993年毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。1994年创编《台宗三字经》六十颂。2000年承嗣香港观宗寺觉光长老法脉，为传持天台教观第四十七世。2010年发起重兴宋代台宗祖庭——天台山螺溪传教院。2018年12月14日，入住螺溪传教院。曾经担任舟山市佛教协会会长，普陀山佛教协会副会长，浙江省佛教协会副秘书长。现任浙江省佛教协会常务理事、台州市佛协副会长、天台山佛协副会长、天台山螺溪传教院住持。

世人鄙视出家的习气由来久矣。所谓“上无以光耀门庭，下无以延嗣子孙，布衣素食，青灯黄卷。人身一世，莫哀于此”。

然而您是否知道，在我国历史上政治、经济、文化最极发达的唐代，人们必须通过国家统考的严格筛选，才能被恩准实现出家的“奢望”，其家人则感到由衷的荣光与自豪。

很显然，形成上述两种水火观念的根结，全在于人们对出家益处的认识与否。

出家的益处，自然得让出家人来说，才显得更真切些。或许您说这样未免有类“王婆卖瓜”，那么，您是否觉得没有尝过瓜的人，才更配谈瓜味如何的喽？

出家之益，是“不耕、不种而有自然衣食”之益吗？不是；是“不买宅、不赁房而有自然安居”之益吗？不是；是“王臣护法、信施恭敬而有自然清闲逸乐”之益吗？也不是。古德有偈说：“施主一粒米，大似须弥山，此生不了道，披毛戴角还。”又说：“他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对。”——空耗信施，妄受礼敬，是释门大忌，折福折寿，哪里还有益处可言！

出家的真实利益在于：闻妙道、破烦恼、断无明、出生死，进而不择冤亲，等济苍生；三衣一钵，形同佛仪，龙天钦崇，泽及九祖。正因如此，才使大清开国顺治皇帝发出“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”的浩叹！千余年来，泱泱中华曾出过多少像佛图澄大师、智者大师、玄奘大师、鉴真大师、贤首国师、中峰国师、帕思巴帝师、玉琳国师等天子礼敬、士民皈信的圣哲，耸立起僧伽的脊梁，展示着出家的内涵。正像唐太宗在《大唐三藏圣教序》中赞叹玄奘大师的那样——“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润“。这些至尊的品格和至显的荣耀，即便是位极人臣的将相，也实难企及，何况祖师们“戒珠圆明，定水澄清”的出世之道，更是许多公卿将相们所万难具备的。

“善哉大丈夫，能了世无常，弃俗取泥洹（涅槃），希有难思议！毁形守志节，割爱侍师亲，出家弘圣道，誓度一切人。”

这首剃度沙弥时的祝语，溶入了多少先辈的欢喜与嘱托。古来祖师正是在这种精神的激励下，“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”，投入到法王的怀抱，难忍能忍，难行能行，延续着佛祖一脉心灯。

如果有谁能静下心来，细细地展读一番四朝《高僧传》，那么，他便能真正体味到“出家人”与“大丈夫”两者之间是多么的相称、多么的贴切……

 但是，无庸讳言，并不是每一位圆顶方袍的出家人，都能担得起“大丈夫”的尊号。许多人添数僧伦、一世沧桑，也终不过出了个“两片大门”的家，仅此而已。他们自身几乎忘记了“出三界火宅之家”的志向，更莫谈“与三界众生同出三界”的伟大愿行了。

时至今日，去圣更遥，我们该怎么办？一句话：“重离烦恼之家，再割尘劳之网”，下一番“出家之后再出家”的功夫。这就需要像莲池大师说的那样——“常自摩头曰：‘吾僧也！’顿舍万缘，一心念道。”

圣矣哉，出家的可贵啊！悲乎哉，出家的艰难啊！进一步，成佛作祖，为大丈夫；退一步，茫茫苦海，袈裟下失却人身。何去何从，全在乎信与不信之间。面对法门晚秋，我们无须作“前不见古人，后不见来者”的感慨，如若您置身清澈的湖畔，驻足垂视那映现于水镜间熟悉的身影，他（她），不正是如来的真子、法门的希望吗？谁能说今天的你我，断不会是明天的龙象呢？

“将相本无种，男儿当自强”。关键只在于我们有没有出家的自尊和自信，有没有向上的道心和恒心。当代中国佛教的卓越导师太虚菩萨，于民国十七年（ 1928 年）的《告徒众书》中郑重倡言：“由具僧相、僧德之僧众，建设佛教清净幢相之新僧宝，师表人天！”这难道不是虚公对我辈的召唤和期许吗？

走笔至此，悲欣交集，谨以愚诚，馨香祝祷：凡我缁门同袍，俱以争做师表人天之“出家人”为最高职志！

（1992年于普陀山佛学院天台宗研究生班）

— 佛日清凉 —

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