畅佛本怀和普利群生，都离不开圆教的教法

（二）圆教的根性

《四教仪》：“但化最上利根之人，故名圆教。”又：“诸大乘经论，说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。”很明显，圆教的根性，是最上利根之人，非是三乘人所能修学，不但不共声闻、缘觉，连别教菩萨，尚不与共，唯是一佛乘。那么，我们薄地凡夫岂非完全绝望了吗？却也不然，今且据华严等经，略为证明。

《华严经》：“菩萨（释迦佛在兜率天宫时，为补处菩萨）于兜率天宫，放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界，彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息，咸生欢喜，从彼命终，生兜率天。天中有鼓，发音告言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所，种诸善根，往昔亲近诸善知识，毗卢遮那大威神力，于彼阿鼻地狱命终，来生此天。乃至诸天子！毗卢遮那入离垢三昧，汝当敬礼！天子闻已，咸生是念：奇哉稀有！何因发此微妙之音？天鼓告言：我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我而不著我，不著我所；一切诸佛，亦复如是，自说是佛，不著于我，不著我所。诸天子！如我音声，不从东方来，不从南、西、北方、四维、上、下来；业报成佛，亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身，非十方来，但由于汝颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明，而此光明，非十方来。诸天子！我天鼓之音，亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。乃至汝当往诣彼菩萨所，亲近供养，勿复贪著五欲乐具，著五欲乐，障诸善根，譬如劫火，烧须弥山，悉令灭尽，贪欲缠心，亦复如是，终不能生念佛之心。诸天子！汝等应当知恩报恩！时诸天子，闻是音已，化作华香等云，各皆一万，往诣菩萨所住宫殿，欲申瞻观，闻其已从此殁，生于人间（指佛从兜率天下生阎浮提），遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言：菩萨非此命终而生彼间，但以神通随诸众生心之所宜，令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，乃至为说诸业果报，无来去处，譬如幻惑。时诸天子，闻是法已，得无生法忍。得十地故，即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨放光现佛。于是广化华香，以为供养，众生蒙香，皆证十地。彼诸众生证十地者，亦复放光，又令遇斯光者，皆得十地。华严是一乘圆教，十地是邻于极果之位，地狱众生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，闻天鼓音，便证圆教十地。可见圆教的根性，尚摄地狱众生，何况人、天二乘而不为所摄受呢！”

--- 《天台宗纲要》原文

（二）圆教的根性

《法华经》：“告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰：天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生，说于妙法。恒河沙众生，得阿罗汉果，无量众生，发缘觉心，恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜供养，七宝妙塔。无量众生，得阿罗汉果；无量众生，悟辟支佛；不可思议众生，发菩提心，至不退转。佛告：诸比丘！未来世中，若有善男子，善女子，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。”

提婆达多造五逆罪，堕阿鼻地狱，而无量劫后，当得成佛，号曰“天王如来”。这里，正显《法华经》的纯圆独妙。可见圆教的根性，尚摄五逆众生，何况未造逆的众生，而不为所摄受呢！

--- 《天台宗纲要》原文

（二）圆教的根性

《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人，临终十念念佛，即得往生极乐世界，闻说诸法实相，发菩提心。可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶的恶人了！

--- 《天台宗纲要》原文