还来观世间，犹如梦中事
FORIQINGLIANGBAO
《天台宗纲要》
静权大师述
第二十八集（一）
别教
（五）六即
1. 理 即
2. 名字即
3. 观行即
4. 相似即
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课程：《天台宗纲要》第二十八集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：58:34
（五）六即
四．相似即。
2. 十行位。
行是进趣的意思。以前十住位中，既已发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。
十行是：一、欢喜行 二、饶益行 三、无嗔恨行 四、无尽行 五、离痴乱行 六、善现行 七、无著行 八、尊重行 九、善法行 十、真实行。
初入法空不为邪动，心生欢喜，叫欢喜行；常化众生，令得法益，叫饶益行；常修忍辱，谦下恭敬，叫无嗔恨行；发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃，叫无尽行；修定持心，不为无明之所失乱，叫离痴乱行；般若智照，念念现前，生生常在佛国中生，叫善现行；以人、法二空为方便，空诸执著，于我、我所一切皆空，叫无著行；依四弘誓运大慈悲，与乐拔苦，所愿如心，成就一切难得善根，为天人所敬，叫尊重行；力行真性、观照、资成三轨，说法授人，示教利喜，令人信解领受，三轮清净，善成轨则，叫善法行；真、俗二谛同时现前，空有双非，但中理显，叫真实行。
这十行叫性种性，分别十法界中种种性、种种欲，无有错谬。用从空入假观，若住于空，便同二乘，不能利益众生，不能算做佛法；现在是观空而不住于空，而入于假，遍观一切众生病，遍学一切法门药，应病与药，令得服行，叫从空入假观。断界外尘沙惑，见俗谛理，开法眼，明见生、住、异、灭、自、他、一、异等相，众生几微，无不洞鉴，成道种智。能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根，叫道种智。
--- 《天台宗纲要》原文
我们从这里就可以知道，为什么从大乘法的角度，对小乘法是呵责的呢？因为如果住于空的话，就不能利益众生。从这个角度上看，这不是佛出世的本怀，也不能称作是佛法。所以如果仅滞留于二乘见的话，就等同于佛教中的外道一样，佛称之为焦芽败种。
所以学了别教，我们慢慢地就会知道为什么蕅益大师说不落人天、不入权曲。虽然我们没本事证声闻缘觉的果位，但见地要高，因越殊胜，行所感的果也殊胜。菩萨虽然知道空的道理，但是正好从空入假，从空入到众生界，所以“还来观世间，犹如梦中事”。
我们这里念这些名相的时候，明见生、住、异、灭这是一组，自、他是一组，一、异等相是一组，我们要随着这样念，意思也就会出来，“明见生住异灭、自他、一异等相，众生几微，无不洞鉴”。
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《大方广佛华严经》
东晋三藏法师佛驮跋陀罗译
所谓菩萨十行。佛子。当承佛神力广说妙法。时彼诸佛。即与功德林菩萨无障碍法。与安住法。与无师法。与无痴法。与不杂乱法。与清净法。与无量法。与最胜法。与无垢法。与不退法。何以故。彼三昧力故。尔时诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶。摩其顶已。即从定起。告众菩萨言。诸佛子。菩萨行业不可思议。广大如法界究竟如虚空。何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛所行法故。佛子何等为菩萨摩诃萨行。菩萨有十行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无恚恨行。四者无尽行。五者离痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者尊重行。九者善法行。十者真实行。是为十行。
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3. 十回向位。
回因向果，回事向理，回己功德，普施众生，事理和融，顺入法界，叫做回向。
十回向是：
一救护众生离众生相回向；
二不坏回向；
三等一切佛回向；
四至一切处回向；
五无尽功德藏回向；
六随顺平等善根回向；
七随顺等观一切众生回向；
八真如相回向；
九无缚无著解脱回向；
十入法界无量回向。
以无相心，常行六道之中，到处度生，心常无相，叫救护众生离众生相回向；念念不住于空、有二边，而归向中道，二边可坏，中道不可坏，叫不坏回向；一切时中，依三世佛法而行，叫等一切佛回向；以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，叫至一切处回向；以常住法，授与前人，常住之法，含藏一切大乘功德，以此授受功德无量，叫无尽功德藏回向；行中道之善，不漏落于空、有二边，即空而有，即有而空，叫随顺平等善根回向；观众生修善行恶，无有二相，叫随顺等观一切众生回向；以中观心随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无，叫真如相回向；以般若照三世诸法，理智合一，无能照所照，叫无缚无著解脱回向；觉一切法，中道无相，一法既圆，万法俱寂，叫入法界无量回向。
这十回向，叫道种性：正修中观，叫做道；能生佛果，叫做种。习中观：空假之心，既已满足，正修中道第一义观。伏无明惑，居方便有余土：修空、假二观的方便道，断见、思、尘沙，叫做方便；无明未尽，名为有余。证行不退：化他行满，无有退转。
--- 《天台宗纲要》原文
这个回向殊胜吧！嘴念念，嘴殊胜；耳朵听听，耳朵都殊胜。我们要这个空间里念，这个空间也殊胜。究竟殊胜，所以我们也如是回向。
如果有人问什么叫回向，我们就可以回答了。“回因向果”，我们把因地心，回向佛的果地觉。回事向理，比如说我们今天点了一盏灯，这个是事，那点灯的理是什么？是启发智慧，而且这个智慧是无量的。还有就是回己功德，普施众生回向。从事到理和融，顺入法界，这就叫回向。我以前回向的时候也有这些内容，回小向大，回有漏向无漏。
一个大乘菩萨的十回向位的功德，念一下都功德多少大，“以般若照三世诸法，理智合一，无能照所照，叫无缚无著解脱回向”。三世是过去、现在、未来，但是用般若照三世，请问还有过去、现在、未来吗？那从时间上，是不是就变无量了？请问我们学这个法，是不是在念阿弥陀佛？
“觉一切法，中道无相，一法既圆，万法俱寂，叫入法界无量回向”，这一念都不得了的，随念所思。天台宗是随文起观，念的时候我们去思量、去领受这个理，这就是教和观总持，所以这十回向叫道种性。
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《大方广佛华严经》
东晋三藏法师佛驮跋陀罗译
尔时诸佛即与金刚幢菩萨。无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧善根力故。尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界。菩萨摩诃萨回向有十种。一者救护一切众生。离众生相回向。二者不坏回向。三者等一切诸佛回向。四者至一切处回向。五者无尽功德藏回向。六者入一切平等善根回向。七者等随顺一切众生回向。八者真如相回向。九者无缚无著解脱回向。十者入法界无量回向。
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我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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