修行一定要知位次，因和果不能滥
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课程：《天台宗纲要》第二十四集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：55:42
《天台宗纲要》
第二十四集（二）
通教
（六）十乘观法
1. 观境
2．真正发心
3．善巧安心止观
4．破法遍
5. 识通塞
6. 道品调适
7. 对治助开
8. 知位次
9. 能安忍
10. 离法爱
（六）十乘观法
第七、对治助开。
藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空，都是因缘所生，缘生无性，犹如幻化，不可定执。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治藏教的执著，帮助开通三解脱门，到达涅槃。
第八、知位次。
从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起执著，然而一切位次，却历然不紊，不可以凡滥圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，堕无间狱。
如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果，从是进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果，等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便毁谤佛法说：我已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为什么还有中阴身？我是阿罗汉，尚不得涅槃，可见佛说，全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。他因为这样毁谤涅槃，毁谤解脱，毁谤如来，四禅天的中阴身消灭，地狱的中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。
又如《大智度论》中说：“魔语菩萨：‘汝于诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”
学佛人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语，论道理可以这样讲，论事相，则佛与众生天地悬殊。若或事理不明，以凡夫地，拟于佛果，是即魔眷，必堕地狱，不可不慎。以蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位中真法眼，未知毕竟付何人。”但示居名字即位，况吾辈凡夫，罪障深重，论智慧功德，与蕅益大师相较，何啻天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是要不得的！
--- 《天台宗纲要》
天台十五祖螺溪义寂大师
这里的“乾慧”，是没有水的意思，这个“慧”还只是一种解位，这种领悟还只是理上的。
此刻，大家听到雨声了吗？听到水声了吗？但是我们的生命跟这个水之间有关系吗？我们凡夫的狭隘性就是这样，我们听到那个水就是水，它跟我没有什么关系的，水在外面，我是我，尽管我的身体里也有水，但是我领悟的水是不一样的。如果我们的生命能够领悟到这个水，能够深入到这个水的时候，那真的是很奇妙的，所以罗汉入水定的时候，房间里都是水。
静权长老特别悲心流露，在这里提醒我们，修行一定要知位次，因和果不能滥，“不可以凡滥圣”。这个很重要，实际上印光大师也处处提醒大家。因为我们是大乘佛国，很多大乘经典，有可能证到阿罗汉果的人都看不到，都明白不了这个道理。
比如《心经》，一念就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，但实际上我们自己有眼还没研究清楚呢，更别说无眼了。也就是说，我们的因跟我们所念的经典是不匹配的。我们念的很多经典都是阿罗汉里智慧第一的舍利弗作为当机众，还有很多大乘经典是以文殊菩萨为当机众，所以这些经典是多么殊胜！但是我们作为凡夫，充满了凡夫的习气，甚至习气重到都不知道自己有凡夫习气。
诸佛菩萨的功德是见解脱、听解脱、触解脱、闻解脱、尝解脱，我们凡夫看这个娑婆世界是看堕落、闻堕落、尝堕落、听堕落。我们凡夫就是这样的，念了一亿句阿弥陀佛跟阿弥陀佛也没有关系的，但这个娑婆世界不用你念一亿遍的，眼睛瞟一下就好了，就入你的心里去了。
特别出家以前有孩子的，天天念着阿弥陀佛，念着念着，儿子、女儿就跑到心里去了，念一百万声也不抵对儿子、女儿的那一念，这就是凡夫的习气，这些念头的渗透力很坚固的。所以为什么要修这个如幻如化的观？现在你要观你的孙子、儿子、女儿是如幻如化的，观得了吗？怎么观？
所以在知位次这里面，我们能看到这些内容就已经要感恩佛菩萨了，实际上我们是不能理解的，学到现在依然很生涩，哪怕读得流利，意思还是模糊的。但是自己有时候很愚昧，我们因还没进去呢，就想取得果的殊荣，这恰恰就是凡夫的心性。
菩萨重因，凡夫重果。修行的时候，我们往往不想学这些理论，就想着能放假最好了，可以不听师父啰嗦了。我们都特别希望能得到果的殊胜，要阿罗汉果，要辟支佛果，但阿罗汉的因我们不要，也不去修。
世间人在世间法上也是这样的，大家最崇拜的是财富名利，但成名的因，他不去管的。所以“不要以凡滥圣”，不能未得言得，未证言证。这里举了一个例子，一个自认为证得阿罗汉的人在临终的时候，色界天的四禅天现出来了，他觉得怎么是色界天呢？不是出生死了吗？怎么还是有这个境界呢？然后就诽谤说没有涅槃，也没有解脱，这样既诽谤了法，也诽谤了佛，所以四禅天境界马上就没有了，地狱现前。
所以修行的时候，在因上一定要真，否则，果现出来的时候，你也会诽谤的。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
有二种观：一者、得解观，二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。
问曰：何等空涅槃门？
答曰：观诸法我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。
复次，空门，如忍智品中说。知是无我、我所已，众生云何于诸法中心著？行者思惟作是念：“诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，著我、我所。我今当观是相有实可得不?”审谛观之，都不可得；若男相、女相、一、异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男、无女、一、异等法，我、我所中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不可得。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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