这样持戒，功德满满，还能开智慧

魔子见比丘现大神力，怪未曾有，发希有心。与其眷属俱礼其足，作如是言，汝得何法，乃有是力。比丘言，此力不从，有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生，以无住处故。

---《自在王菩萨经》

我们读的这些经文，特别像绕口令。作为佛弟子，我们怎么去参悟呢？

所以我就劝别人，世间的那些话，别人说一遍你就听懂了，但听懂了又有什么意义吗？佛经念二十遍、一百遍也不懂，就是这个不懂的，对你才有意义。

为什么不懂还有意义？因为虽然你不懂，但它是真理。它不会骗你，而且值得你用生命去理解，去慢慢地参悟。

我们皈依三宝的这个对境，会承载着我们的生命去参悟，会让我们的法身慧命慢慢成长。

世间的善恶法也是比较好理解的，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”（出自《春秋·曾子》）

我们学习佛法也是这样的，我们精进用功地学，也不一定能懂，但是哪怕不懂，我们还是坚持着学，虔诚地学。

虽然我们还没有开智慧，但是实际上，业力冰封的大地已经开始融化了，智慧的甘露雨就快降下来了，乃至在这个当下也是润物细无声的。

《菩萨自在经》这段经文里面的这位金刚齐比丘，“金刚”是说他已经彻证了般若空性。

如果用形象来比喻般若空性的话，就如金刚一般，金刚是比喻般若空性的体性。

这位比丘理解到了修行的戒律是什么。在戒律里面他摄了定，摄了智慧，慧见、定力、等持，所以这里面的戒不只是讲小乘戒相、大乘戒相。

戒从哪里生呢？戒最普通的方式叫补特伽罗传承，就是凡夫传承。从佛陀一代一代传到我师父那里，再传到我们，我们再传给别人，这是可以的。

我们受的戒就是来源于释迦牟尼佛，衪是超时空的。

我们受戒的时候，就要观想戒师父就是释迦牟尼佛，所以我们登坛受的就是释迦牟尼佛的戒。现前僧为证明，所以有三师、有七证，就可以得戒。

如果没有僧团，没有戒场，自己求戒的话，就要以智慧心在佛前求菩萨戒，但是要见瑞相才得戒，不见瑞相不得戒。

如果我们在传戒的道场去求戒的话，当下得戒，不需要见瑞相。

这是一种得戒的受用。

还有一种，就是定共戒、道共戒，是在殊胜的定里面产生戒体，在殊胜的智慧见地里面产生戒体。

金刚齐比丘有甚深的慧见、正见，甚深的禅定、等持定能产生戒，所以还是很殊胜的。

因为他这样子修持的缘故，魔子带着魔眷属拿着兵器要来恼害他，先是不显身相，都隐身地围绕在他身边观察了一千年。发现他的心都没有散动过，没有机会去祸害他，然后才现出怖愄之相，刀光萧瑟，寒光逼人，凶险地对着他。 

但是金刚齐比丘面对这样的场景依旧如如不动。而且还说，以我如如不动的见地，不仅仅你们手中持的兵器变成花宝，转为璎珞，而且所有这些围绕着我的凶狠的魔子们，都变成与我一样的清净比丘、修行人。

他这个功德力一发，这个愿力一发，顷刻间所有的兵器都变成花鬘、璎珞了，然后所有的魔子都变成清净比丘了。别人说放下屠刀，立地成佛，屠刀也没放下就变成花鬘了，立地就变比丘了。

有功德力的人就是这样的。

没有定力、没有智慧见地的人，狗来就被狗度去了，猫来就被猫度去了。来一个对你发脾气的，你脾气发得比他还大。他说你一句话，你说他十句，是不是？还恨他三天。

有定力的人就会感染别人，他的功德就会遍一切处。

我们羡慕这位金刚齐比丘，他是我们学习的对境，是我们的皈依处，我们要好好向他学习。

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